Уверение Апостола Фомы
Евангелие глазами филолога.

Об авторе. Протоиерей Геннадий Беловолов родился в 1958 году в селе Ипатово Ставропольского края. Окончил филологический факультет Кубанского университета, был научным сотрудником Литературно-мемориального музея им. Достоевского в Санкт-Петербурге. В 1992 году рукоположен во иерея. Директор Музея-квартиры Иоанна Кронштадтского. Настоятель храма Апостолов Петра и Павла в с. Сомино Бокситогорского района Ленинградской области.

Имя этого Апостола дало название 2-й Неделе по Пасхе - Фомина неделя.

В Евангелии от Иоанна имя Апостола Фомы с пояснением «называемый Близнец» (по-гречески Δίδυμος, по-русски - Дидим) встречается трижды (Ин. 11:16; 20:24; 21:2). И сразу несколько вопросов, во-первых, кем называемый, во-вторых, как его второе имя соотносится с первым. Как соотносится имя и прозвище Апостола, кто назвал Апостола Близнецом и почему?

Начнем с первого вопроса. Он не так прост, как может показаться.

На первый взгляд, вполне логично возникает представление, что Фома это и есть первоначальное родовое имя, а «Близнец» - прозвище, данное позже.

Однако всё обстоит не так. Имя Фома по своему происхождению арамейское слово «תום» (на иврите - תאום), читается как «том» и переводится как «близнец». В Евангелии оно всего лишь переведено на греческий язык - Дидим-Близнец.

То есть Фома и Близнец (Дидим) - это одно и то же слово на разных языках. Но если Близнец - это прозвище, как сказано в Евангелии («называемый Близнец»), то, очевидно, что и Фома также является прозвищем. Но какое же тогда настоящее родовое имя Апостола? Оно известно. И указывается в некоторых древних списках Евангельских текстов, например, в Евангелии из собрания У. Кьюртона упоминается Иуда Фома. В апокрифических «Деяниях Апостола Фомы» и других апокрифах он также назван Иуда Фома.

Мы должны признать, что Фома и Дидим - это одно и то же прозвище, данное Апостолу.

Остается вопрос, кто мог дать его? Какие здесь могут быть варианты? 1) Родители или родственники, если у него был брат-близнец, 2) окружающий народ, в том числе другие апостолы, 3) и, наконец, Сам Христос.

Первая - родительская версия маловероятна, ибо она требует того, чтобы у Фомы был брат-близнец, но в Евангелии сказано только, что он назывался Близнецом, но не был таковым по факту, иначе было бы сказано: Фома, который был близнец. Что касается версии окружающих его людей, прозвище Близнец предполагает соотнесение с кем-либо еще другим по принципу сходства («вылитый как близнец»). Этой версии придерживался святитель Амвросий Медиоланский, который считал, что Иуда Фома назывался Близнецом из-за внешнего сходства с Христом. Однако церковная иконография даже очень древняя всегда изображает Апостола Фому совершенно непохожим на Иисуса Христа. Фома на иконах безбород, короткие волосы с легкими залысинами, широкий лоб. Короче, ничего общего с обликом Христа. Версия святителя Амвросия остается его частным мнением.

И здесь мы подходим к самой интересной версии: а что если это прозвище дал Апостолу Сам Христос?

Здесь мы должны остановиться на удивительном евангельском феномене переименовывания своих учеников Христом. Самый известным примером является Апостол Петр, который после исповедания Иисуса Мессией получил новое имя Петр: «Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:18). Так Симон, «сын Ионин», стал Петром (Пετρος, от πετρα - «камень», на арамейском «Кифа» - «камень, скала»). Отметим тот факт, что Христос лично дает имя Своему ученику. Также Господь дал имена другим ученикам братьям Иакову и Иоанну - «сыны громовы» («Βοανηργές» - Воанергес, Мк. 3:17).

В этом ряду также можно отнести прозвище Апостола Симона Кананита - Зилот, что в переводе означает «ревнитель». У многих из двенадцати Апостолов есть данные им имена, скорее всего Самим Христом, почему они ими дорожили и они сохранились в Евангельских текстах. Но вспомним, что у бывшего «апостола» - предателя Иуды - Искариот не прозвище, а указание на место происхождения.

Переименовывание апостолов продолжилось и после воскресения и вознесения Христа. Апостол Павел также удостоился нового имени, став из Савла Павлом.

Как видим, призвание и преображение Своих учеников Христос запечатлевал в изменении их имен. Сами имена, данные Христом, носят глубокий символический смысл и, как правило, характеризуют твердость и ревность веры. Видимо, к этому феномену восходит и последующая монашеская традиция давать новое имя в постриге как знак перемены образа жизни и ума подвижника.

Исходя из этой логики можно обоснованно утверждать, что имя Фома-Дидим-Близнец могло быть дано ученику Иуде из города Пенеада Самим Христом. В этом был и практический смысл. Ведь в апостольской общине было три апостола с именем Иуда: Иуда Фаддей, Иуда Искариот и Иуда Фома. Но главный аргумент все же духовный смысл имени. Ведь понятие Близнец выражало не только родственные узы, но часто являлось и характеристикой человека. Греческое слово διδυμος этимологически происходит от корня δύο (dúo, «два») с добавлением суффикса -μος (-mos) с удвоением корневой основы. Первоначальное значение слова - «двойной», «двойственный», и даже «двойник». Вторичное значение - «близнецы». Если принять версию, что это имя, данное Апостолу Самим Христом, нужно отметить прозорливую точность Спасителя в определении духовных характеристик Фомы. Ведь ему действительно была свойственна некоторая двойственность: с одной стороны горячая вера, с другой стороны холодное сомнение. Когда Христос сообщил о смерти Лазаря, пылкий Фома тут же ответил с ревностью: «...пойдем и мы умрем с ним» (Ин. 11:16). Но когда Христос воскрес, Фома проявил рациональный скепсис: «...если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20:25). Перед нами как будто два разных «двоящихся» Фомы. Мы видим колебания и двойственность натуры Фомы, отмеченную Спасителем в имени, данном этому Апостолу.

Именно этот смысл отмечен в Синаксаре в Неделю Антипасхи: «Фома именовался Близнец или потому, что родился вместе с другим, или из-за сомнения в Воскресении...» «Толковая Библия Лопухина» указывает, что правильнее понимать его прозвище не как «близнец», а как «человек двоящейся природы».

Сомнение всегда раздваивает человека, внутренний спор предполагает внутреннего двойника. Но Господь не отвергает искреннее сомнение как поиск истины, более того, дает возможность Апостолу посомневаться в течение восьми дней после Воскресения и увериться при личной встрече: «...подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:27).

Уверовавший Фома обретает свою цельность в словах своего исповедания воскресшего Христа: «Господь мой и Бог мой!».

Коснулся ли Фома рукой ран от гвоздей и ребра Спасителя или же ему достаточно было их только увидеть? В Евангелии нет точного и ясного указания. По контексту кажется, что Апостол Фома только увидел раны и ему было это достаточно. Само название события «уверение Апостола Фомы» оставляет вопрос открытым. Однако в греческой церковной традиции этот вопрос решается более определенно.

Дело в том, что церковно-славянское название праздника «Уверение Фомы» является эквивалентом греческого названия ἡ ψηλάφησις τοῦ Θωμᾶ - псилафисис ту Фома. Однако это не является переводом, а скорее богословским толкованием, потому что в греческом языке слово ψηλάφησις буквально обозначает «осязание», «ощупывание», и соответственно праздник называется «осязание св. Апостола Фомы». В церковно-славянском «переводе» «осязание» стало «уверением», что, кстати, ближе к евангельскому тексту. В Евангелии при описании уверения Фомы этого слова нет, но говорится именно об уверении Фомы. Однако в византийской богослужебной традиции утвердилось слово «осязание» в значении «испытание», и оно не оставляет сомнения в том, коснулся ли Апостол Фома Христовых ран. Апостол Фома не осмелился ослушаться Христа и в точности исполнил Его слова «подай руку твою и вложи в ребра Мои». Господь позволил ему осязать Свои раны, чтобы тот, как сказано в Синаксаре, «опасаясь призрака, не мог зрением одним уверовать, но, будучи косен (медлителен, замешкавшись), и об осязании вспомнил».

Здесь надо сказать, что это «осязание» стало венцом Боговоплощения в евангельской истории и перекликается с первым касанием главы Господа Иисуса Христа в крещении св. Иоанном Крестителем на Иордане.

В древней иконографии сюжета «Уверения Фомы» Апостол Фома изображается касающимся ран Христа. В западной традиции изображение осязания Фомы подчас приобретало даже излишне натуралистические формы - как, например, на картине Караваджо, где Фома буквально проник пальцем вглубь раны Христа.

Впрочем, нужно отметить, что в Древней Руси встречается название праздника как «Осязание Фомы», а иконописец Дионисий свою икону на этот сюжет в Ферапонтовом монастыре надписал «Фомино испытание».

Господь не отвергает благочестивое сомнение. Об этом сомнении, идущем от жажды веры, говорил Достоевский.

Знаменательно, что воскресный день после Пасхи Церковь посвящает именно Апостолу Фоме, и только после него в следующее воскресенье (3-е по Пасхе) прославляет Жен-Мироносиц, которые не имели никаких сомнений и первые пришли ко гробу Воскресшего Христа.

Протоиерей Геннадий Беловолов.
8 мая 2026

https://благовестсамара.рф/-public_page_57897

Человек зависимый…
На телеэкраны вышел фильм «Сеть».

Вот как анонсировал премьеру фильма «Сеть» генеральный директор телеканала СПАС Борис Корчевников:

Живя в этой среде - в интернете - мы очень мало знаем про неё. Про то, как сеть устроена, какие там расставлены ловушки, зачем они нас ловят и куда ведут… Мы не знаем, что предметы, которыми мы себя окружили - от часов до колонок Алиса - следят за нами; мы не замечаем, как сеть похищает наше время, деньги и даже жизнь.

Сеть - является миром, в котором толком нет никаких правил. Там процветает все самое токсичное и разъедающее нас: доступный разврат, убивающий души миллионов людей, вебкам-индустрия, которую все никак не хотят урезонить; ограбляющий людей бизнес онлайн-казино и безсчётное число сетевых лжеучителей - «слепых вождей слепых»…

Мы сделали это кино, чтобы постараться понять, что сеть делает с человеком, какими мы стали за последние годы под её влиянием - это можно увидеть только через духовную оптику, которая есть у Церкви.

В пасхальный день мы выложили «Сеть» - в сеть.

Этот фильм станет событием для многих зрителей. Уже невозможно закрывать глаза на то, в какой виртуальной среде вызревают новые поколения. Если и сейчас промолчим, то камни возопиют! Фильм «Сеть» - первая такая попытка в кино разобраться в происходящем. Не зря говорится, первый блин комом. Замах на рубль, а удар если не на копейку, то всё же не на всю заявленную сумму. Как-то так. Но слово сказано. А в медийной среде сказанное слово уже есть дело. И это слово сыграет свою положительную роль. Несомненно.

На протяжении просмотра не оставляло чувство, что фильм снят не на СПАСе, а на каком-то светском телеканале. Это и в подходах к теме, и даже в стилистике ощущалось. Всё те же мелькающие «говорящие головы», наезжающие одна на другую (люди представлены достойные, но разве за несколько секунд экранного времени успеет и самый авторитетный эксперт хоть что-то существенное сказать телезрителю, - а камера уже побежала дальше). Фильм скачет по поверхности - быстрей, быстрей, еще быстрей. Мысли не задерживаются, «картинки» не успевают войти в душу. То же клиповое мышление. Нет возможности по-настоящему погрузиться в происходящее. Только - ужаснуться на ходу и спешить дальше.

А на экране разворачивается длиннющий свиток с описаниями всех сортов и оттенков сероводородного - всех этих бесовских затей, которыми так щедро одаривает интернет-пространство. Перечисляются виртуальные ловушки подробно и грамотно, даются справедливые оценки. Люди получают массу информации о том, что «не так» в сети. Но важнее понять духовные истоки зла, чтобы с ним по-настоящему бороться. А вот понимания глубинных причин происходящего в фильме я так и не увидел. Максимум, что там есть, это скороговоркой сказанные в конце несколько поверхностных, хотя и полезных советов. Как от всего этого оградиться. Кому-то поможет. Для светского кино - такого более чем достаточно. Для православного фильма - категорически нет.

Разговора по существу так и не получилось. Лишь только схиигумен Гавриил (Виноградов-Лакербая) успел закинуть мысль, что смысл всех этих виртуальных нечистот - подготовить души детей к… аду, как камера тут же скакнула куда-то прочь. Но все же он успел сказать нечто важное о «фантике», на который ловятся не только дети… «В сети он - царь и бог, повелитель тысяч и тысяч… - говорит с экрана про детскую интернет-зависимость известный духовник. - А тут ему мама говорит: иди помой посуду или сходи в магазин». И такой разительный диссонанс мира не настоящего, но зато красивого, где всё достигается просто и без усилия, с миром реальным - создает такой силы соблазн уйти «с потрохами» в виртуалку, что дети просто не могут в силу возраста с этим бороться… Но важная тема где-то затерялась в шелухе страхований.

Еще в одном месте, и тоже мельком, была попытка углубить разговор. Мама девочки пострадавшей от «сети» заметила в разговоре, что ее дочь после четырехмесячной реабилитации сама попросила в ее комнате поставить побольше икон. И камера даже показала нам эти иконы. Но тут же тема сошла на нет и покатилась по накатанной - в описание всё новых опасностей...

В фильме приведены впечатляющие цифры. В России сегодня 130 миллионов интернет-пользователей. Почти вся страна! 106 миллионов россиян - активные участники соцсетей. В среднем интернет-пользователь проводит в виртуальной реальности ежедневно 8 часов 21 минуту! Это уже масштаб информационного цунами! Никакие психологические приемы и «правила информационной гигиены» с такой мощной волной давно уже совладать не могут. А эксперты пытаются создать иллюзию, что еще как-то можно оградить детей от всего этого…

Психология по большому счету безсильна против ожесточенного натиска технотронной магии. Помочь по-настоящему может только то, что и всегда помогает в духовной брани: православная аскетика, «привязанная» к реалиям современной жизни. Вот об этом и надо вести разговор на православном телеканале.

Заметим - наши сны, в каком-то смысле, тоже виртуальная реальность. Потому и святые отцы, отнюдь не отрицавшие возможности через сновидения общаться с Богом и святыми Его, однако же призывают к сугубой осторожности в соприкосновении с миром сновидений. Уж очень здесь тонок лед и велика опасность попасть в область пустых и даже опасных иллюзий… Но есть одно на практике действенное правило. Если в сне присутствует крест или крестное знамение, значит, скорее всего, этот сон от Бога. Ведь бесы как ни ловки они в своих виртуальных проделках (первый такой «мечтатель» возомнил поставить себя на место Бога!) - ничего не могут поделать с силой Креста!

Только крестная сила и может по-настоящему отогнать злых духов как в реальности, так и в интернете. Мы у себя дома со своими детьми должны действовать, да - и запретами тоже, как без этого, но не только! Нужно нам становиться в общении с детьми своего рода «домашними экзорцистами» (в переносном значении слова) - жизнь к этому вынуждает. Нужно самим быть начеку и детей по возможности вооружать средствами духовной защиты. А это достигается только в церкви - Причастием, святой водой, паломничеством к святыням... В фильме «Сеть» сказано, что когда ребенка отлучаешь от гаджетов, то его ломки, как правило, длятся всего до полутора суток. Потом он уже может переключиться на нормальную жизнь. Нужно молиться об одержимых виртуалкой детях, просить молитв Церкви, чтобы эти ломки не привели к… поломке души ребенка. Враг очень силен! Действовать нужно твердо, но бережно. Без Бога и тут не до порога.

Давайте с водой не выплеснем и ребенка: сегодня интернет стал важной частью Православной миссии! Сотни и даже тысячи православных сайтов ежедневно участвуют в жесткой брани с духами злобы поднебесной за души людей в виртуальном информационном пространстве! Об этом в фильме не сказано ни слова. А ведь это тоже - реальность наших дней.

Православная миссия в интернете сопряжена с большими искушениями. Почва там далеко еще не «наша» (хотя сказано - «на всяком месте владычество Его» - значит, и в интернете тоже). Приведу совсем недавний пример. Великим постом наш Православный интернет-клуб знакомств «Светелка» неожиданно и синхронно вдруг выпал из поисковых систем. Словно выключился по чьей-то незримой команде со всех радаров. Было удивительно наблюдать такое единодушие, например, поисковой системы яндекс с поисковой системой гугл. Ни там, ни там наша Светелка больше не значилась. И это при том, что на наш сайт заходит до полутора тысяч посетителей ежедневно. Как же так? Пусть и не сразу, но вскоре я распознал в случившемся не технический, а духовный вызов. Наш специалист по интернету Владимир Меркушев грамотно делал свое дело. Искал технические решения. Но этого было недостаточно. И тогда я на сайте Благовеста, в самой Светелке, попросил молитв у читателей. Конечно же, и мы вместе, сотрудники Благовеста, стали молиться о возникшей проблеме. Вскоре Светелка вернулась во все поисковики. Сама! Без всяких видимых причин наш информационный «карантин» так же внезапно закончился, как и начался. Искушение преодолели совместной молитвой.

Считать, что интернет-пространство некая «капсула зла» (а к этому по сути склоняются авторы фильма) - однобокий подход. Это часть нашей повседневной реальности. В которой много хорошего. И в ней действуют, хотя и с большей концентрацией искушений, те же самые законы, что и в обычной жизни.

Увидел на одном сайте - и ужаснулся! - такой вроде бы простой, но очень опасный оккультный прием. На месте, где стоит реклама или что там у них, появилась кнопка с надписью: «Надоела тёща? нажми сюда!» Упаси Бог кого-то на эту кнопку нажать! Тут же вступят в силу черные магические законы. Они и в обычной жизни присутствуют (как говорится, к бабке не ходи), а тут всё наглядно и просто. Нажал - и что бы ни таилось за той кнопкой, последствия могут быть печальные. И не только в виртуальном пространстве… Зло везде зло - по ту и по эту сторону монитора. Как и добро…

Сквозной художественный прием в фильме тоже сомнительный. Уводит от сути. Некие люди в черном - с «цифровыми» жесткими физиономиями - застыли перед суперкомпьютерами. Четко отслеживают все наши «следы» в виртуальном пространстве. Используют эти знания для всё новых искушений. Если бы так!.. Если бы только люди нас искушали.

В тотальном цифровом контроле нет ничего хорошего, с ним нельзя соглашаться. Но и не стоит преувеличивать духовную опасность (хотя она тоже есть). Да, наверняка незримо присутствуют в сети организации и люди, которые способны отследить каждый наш шаг в интернете. И использовать это в корыстных целях. Но за виртуальной реальностью таятся силы более могущественные. Темные адские духи не так уж и прячутся за хаотичным сцеплением компьютерных образов. Стоит только приглядеться… Вот где главная опасность. И вот почему так трудно и болезненно отрывать от гаджетов тех детей, кто уже подпал под магическое влияние «черного квадрата». Без креста и святой воды не обойтись. Слышал я как-то в Дивеево, как бес неистовствовал в одержимом: «Васька воды с креста не любит… васька причащаться не любит…» Еще бы ему такое любить.

Интернет дает детям невероятную возможность погрузиться до самой макушки в искусственные миры. Смартфон - «волшебная палочка» современная, кто же от такого откажется добровольно? Это какие надо силы в себе иметь?! Реальный мир детям потом кажется пресным и скучным по сравнению с интернет-карнавалом! Где всё красиво и на первый взгляд безопасно. Стрелялки по ним не стреляют, к тому же есть запасные «жизни», а от монстров в «домике» отсидишься. Чего нет в реальном мире, полном опасностей. Компьютер и пас даст, и подыграет. Не то что реальные друзья-товарищи, задиры, ёрники и всё такое.

А еще там огромный простор для творчества. Бесы в интернете умело используют заложенное в нас Богом стремление творить. И для этого не надо становиться композитором или художником. Вместо скучного изучения нотной грамоты и повторения безконечных этюдов, вместо часов над палитрой - достаточно «мышки» и экрана. И сходу твори свои «миры». Как всё легко! Это привлекает. Но мы же знаем, где встречается безплатный сыр. В мышеловке!.. А дети еще не знают.

И как же справиться с таким соблазном? Как по-настоящему преодолеть зависимость? Как помочь нашим детям находить себя в Божьем мире, а не путаться в бесовских мечтаниях? Вот об этом бы посмотреть большое кино…

И бредут, как во сне, по улицам дети в наушниках. Кто им шепчет, какой интернетный Оле Лукойе - горе луковое, свои безконечные сказки? Куда их ведет?

Антон Жоголев.
8 мая 2026

https://благовестсамара.рф/-public_page_57886

Схиархимандрит Серафим (Томин) духовно укрепил многих людей

В Даниловом монастыре в 1985 году появился необычный старец Серафим. Наместник архимандрит Евлогий говорил: «Хочет у нас стать духовником». Вообще-то старец собирался уехать в Грузию. Но в Елоховском соборе его увидел Святейший Патриарх Пимен и сказал: «Никакой Грузии, поезжайте в Данилов, будете там благочинным и духовником». Отец Серафим воспринимался как афонский старец. Он был на Афоне несколько лет. Тяжело заболел, ему не совсем удачно сделали в Греции операцию. Кроме того, у него только один глаз действовал.

В Даниловом о. Серафим запомнился тем, что на Литургии он часто плакал. У него был дар слез. После службы любил петь с народом, довольно громко пел. Был он очень общительный, много рассказывал.

Отец Серафим (Томин) родился в селе на Оренбуржье. Бедная крестьянская семья. С шести лет уже стал читать в храме, тянуло его в церковь. Отца напрягало, что он такой молитвенник, о монашестве говорит. Однажды мальчик вырыл себе углубление, где они с бабушкой молились тайком от отца. И вот как-то в этот «бункер» провалилась корова, сломала все ноги, а она была кормилицей. Они страшно испугались, что отец может наказать, но свалили на то, что в период коллективизации укрывали зерно под землей, что корова по этой причине упала. Общался о. Серафим с такими духовными людьми, как монахиня Зосима, описывал чудеса, которые по ее молитвам происходили. Он дожил до обретения мощей этой старицы в 2003 году. Любил ходить на кладбище, где посредине стоял окованный железом крест - сельчане собрали деньги, поставили на общей могиле крест тем, кто умер от голода в 1921 году. «Засыпаю под крестом, а утром отец идет на кладбище и уводит меня домой», - вспоминал свое детство старец. Также в погребе молился, клал поклоны до тех пор, пока не засыпал (я тоже в годы учебы в институте закрывался в каком-нибудь техническом помещении, там молился).

Поразительно то, что он, не будучи специально обучен, построил себе келью во дворе, стал мастерить табуретки, шкафы, столы, жестяные ведра, крыл жестью крыши, клал печи, работал кузнецом, краснодеревщиком, портным. Все село поражалось этому. Он никогда не был в кино, в театре, не дружил с детьми, на улицу не ходил, в речке не купался, только два раза в день принимал пищу. Никогда не вкушал ни сметаны, ни масла, рыбу очень редко. Семь раз строил он себе келью и каждый раз ее отнимали, разбирали (у меня тоже в Донбассе было что-то типа кельи. Отец в нашем небольшом дворике построил, я там даже пытался и зимой ночевать. Внутри все было увешано фотографиями храмов и монастырей).

Однажды отец будущего старца взъярился: «Ты долго будешь монашить?» Тот ответил: «Вечно». Отец вскочил и со всей силы ударил его под ложечку: «Я упал и почернел», - рассказывал батюшка. Сбежались люди, а отец побежал к реке топиться. Некий старичок его остановил: «Вернись, опомнись». Он вернулся домой, упал на койку, рыдал и с тех пор уже не бил сына (мне отец говорил: «Связался с бабками, дьячок», пару раз заушил).

В годы войны о. Серафим познакомился с схиепископом Петром (Ладыгиным). Собрали большой караван - одних ишаков было 25, и двинулась вся эта процессия в Тянь-Шаньские горы. Причем Владыку нарядили в узбекскую одежду с чалмой, чтобы ему проехать, чтобы там уединиться для служения. Построили они себе кельи, храм, там Владыка рукополагал, постригал в монахи, в том числе его, отца Серафима. Вот характеристика Владыки: «Он был огромного роста, могуч и кряжист, как степной дуб. Добавьте еще к богатырской фигуре густые длинные волосы, торчащие львиной гривой, и пышную черную бороду. Монахи прозвали его Голиафом».

Владыка духовно воспитывал. Например, что-то сделает Мисаил (так тогда звали Серафима), табуретку или стол, Владыка спрашивает: «Красиво ты сделал?» - «Да, Владыка, очень красиво». - «Теперь бери топор и все порубай». Это было с той целью, чтобы не привязываться ни к чему мирскому и не возгордиться. Или, допустим, Владыка выходил из алтаря и говорил: «Избави мя, Господи, от дьявольского поспешения», - когда кто-то начинал очень быстро читать в храме. В один прекрасный день появился «кукурузник», всех арестовали. Потом в газетах писали: обнаружили монашескую общину, в которой уклонялись от службы в армии.

Когда старец жил в Оренбурге, он постригал в монашество по ночам. Владыка Леонтий Оренбургский ему присылал людей. Власти узнавали и через уполномоченного пытались его как-то приструнить. Не раз его избивали на улицах. Когда вызывали на беседу к уполномоченному Мисаила, тот говорил: «Постригал и буду постригать». Он ездил в метро, в электричке в духовном платье. Тогда это была редкость.

С ним мы ездили в Закарпатье, я его сагитировал. Там два монастыря было в советское время - в Мукачево и селе Чумалеве. Запомнилось, как по дороге он пел канты духовные, водитель был очень удивлен. На Вознесение был престольный праздник в Чумалево.

В Мукачево был архимандрит Василий, бывший белый офицер, который много писал на тему истории Православия в Закарпатье. Отец Серафим очень хотел с ним пообщаться, как старец со старцем, но тот был очень насторожен. Видимо, потому что он был белым офицером, ему это не позволяло свободно общаться.

Дома у о. Серафима были до потолка иконы, святыни. Среди святынь - часть камня, на котором молился Серафим Саровский. Когда в Оренбург приехал Митрополит Алексий, будущий Патриарх, то он посетил дом о. Серафима. Когда о. Серафим приехал с Афона после неудачной операции, то на вокзале вдруг к нему подходит некий пожилой мужчина и говорит: «Можно с вами поговорить, пообщаться». Оказалось, что это уполномоченный, гроза духовенства, который его прижимал. Он говорит: «Я хочу перед вами извиниться за то, что так поступал, но меня вынуждали, заставляли, прошу у вас прощения».

У старца было много духовных чад. В богослужении о. Серафим придерживался афонской традиции, не позволял сокращений, был приверженцем ежедневных совершений Литургии. Когда он встречал кого-то в монастырях в субботу-воскресенье не на службе, то был в очень большом недоумении и говорил, что в это время только на службе нужно быть, ничем посторонним не надо заниматься.

После Данилова о. Серафима направили в Киево-Печерскую Лавру, там он тоже был благочинным, поучаствовал в ее восстановлении. Он 1923 года рождения. Когда был у нас, в Даниловом, он был младше, чем я сейчас, а по виду, по опыту был уже такой большой старец. Очень мало спал. Рано утром, когда все еще спали, он уже вставал, правило читал. Я колебался в принятии сана, а он говорил: «Телка ведут на привязи помимо его воли».

Старцев Господь избирает. У многих из них в детстве было такое, когда подходила мать с ребенком ко Кресту, а священник говорил о ее чаде: «монахом будет». Уникальный старец схиархимандрит Серафим (Томин)! Он отошел ко Господу в 2013 году, ему было 89 лет. Много сделал в своей жизни. Очень сложная она у него была: скрывался от преследований в камышах, в него стреляли… Время гонений перенес, один Тянь-Шань чего стоит, он там года три или четыре подвизался. Отец Серафим был уникальным рассказчиком, все это назидательно. Я благодарен Богу, что с таким человеком имел общение.

Игумен Кирилл (Сахаров),
настоятель храма Святителя Николая на Берсеневке, г. Москва

https://благовестсамара.рф/-public_page_57890