. княгиня Пашковская так не считала.

В Европе лишь настолько есть ценности, насколько они совпадают с русскими ценностями. Но этого совпадения все меньше и меньше.

с какой стати? если власти не мешают, то мы развиваемся быстрее.

Я имел ввиду нынешнюю ситуацию,в плане государственно-общественных отношений и состояния общества.

Да, в определенном контексте именно так. Но вот у нас эти ценности возраждаются, а там загнивают, такие вот дела.
Ну и потом, как вам сказать, есть и специфически русские ценности, кои наполняют Русское Православное Христианство особым так сказать калоритом, что трудно выразимо, но русским православным человеком ощущаемо.

вот вы все граммотные, образованные люди. историки, политики.
в европе столько наций разных живет.. почему их ценности называются европейскими?
это что, многонациональное стадо такое - европа? оно за границей пасется, понимаю.
ну сказали бы "ценности белого народа", живущего не на Руси.
это ценности глобализации - смесь народов, смесь сект, смесь территорий. и вы сами эту смесь сделали, назвав все это "европейскими ценностями".
у нас есть все - и вера и ценности.
есть что-то и в европе хорошее, даже я это признаю. иногда)

европейские ценности

Я о том же, по сути. И сие не значит, что каждая ментальность вносит свои правки в Божественную Истину, которая Кафолична, то бишь универсальна и неизменна. А значит разговоры а-ля "наше национальное христианство круче вашего" неуместны.

А если углубляться в актуализацию Истины, все равно есть определенные условные деления: актуализация в Европейском ключе (греческом и латинском), потом на национальным культурам (русская, сербская... / немецкая, испанская), и так дальше, доходя до уровня Личности, актуализация на уровне которой будет единственная из всех иметь онтологическое основание. И именно она, возможность ее (усвоения Божественной Истины Человеком, возможность Боговоплощения и обожения человека), обеспечивает единство этой самой реализации (на всех уровнях) и Вселенскость.

А значит нет места национальному или какому иному чванству, которое "сложно выразить, но чувствуется) в Христианстве, в противном случае пропадает Трансцендентная Истина, Бог, как субстанция, превращаясь в нечто тварное, реляционное, конвенциональное и определяемое национальной культурой.

А отделение "русскости" от европейскости в вашем ключе, мне кажется, приводит в конечном счете к тому.

В чем же так горько, так беспощадно каялся наш поэт? Конечно, в грехах против 7-й заповеди, - в этом отношении его совесть оказывалась более чуткой даже сравнительно с совестью блаженного Августина, написавшего свою чистосердечную исповедь.
Последний открыто каялся перед читателями, не щадя своего святительского авторитета, но в чем главным образом? - Увы, и здесь в нем сказался более римский юрист, чем смиренный христианин: он оплакивает грехи своей молодости, но главным образом то, что он в детстве... воровал яблоки и другие фрукты в чужом саду [5], что, конечно, делает всякий порядочный мальчишка, особенно на знойном юге, где фрукты дешевле, чем у нас щавель. Блаженный Августин жестоко терзает свое сердце за то, что, воруя фрукты, он это делал не под давлением нужды, а ради глупого молодечества. Зато чрезвычайно равнодушно он упоминает о бывшем у него незаконнорожденном ребенке, которого смерть похитила уже в юношеском возрасте.
Покаяние же Пушкина в своих юношеских грехах не было просто всплеском безотчетного чувства, но имело тесную связь с его общественными и даже государственными убеждениями. Вот какие предсмертные слова влагает он в уста умирающего царя Бориса Годунова к своему сыну Феодору:
Храни, храни святую чистоту
Невинности и гордую стыдливость:
Кто чувствами в порочных наслажденьях
В младые дни привыкнул утопать,
Тот, возмужав, угрюм и кровожаден,
И ум его безвременно темнеет,

свойственные арийцам.

1) кто это такая?
2) пойду заранее рыдать.