Вы вольны, как я уже указал ранее, не признавать равенства, но не признавайте его внутри своего сообщества, а не вне его, ибо это ведёт к раколу между славянами внутри одной страны. Опыт прошлого наглядно оказывает, что невозможно возвысится самому унижая других, ибо это неизбежно ведёт не к смирению, а к гордыне, что есть грех. Обратите внимание, что Иисус "буянил" не в языческих храмах, а в иудейских и не волхву обличал, а фарисеев и книжников. Также он не приходил к язычникам и не начинал их поносить и оскорблять веру. Он проповедывал для тех, кому это было интересно, чего ненаблюдается у православных.

В гостях, опять же делая ссылку на иностранные летописи, русы и славяне посещали свои святыни, если таковые имелись или творили свои обряды отдельно от хозяев. Также мне несколько безразлична сексуальная ориентация Зевса, если она у него вообще имеется.

1. Да вы материалист.
Да, я так считаю. А род человека, рожденного русскими родителями, но принявшего язычество, и сохраняющий язычество, со временем превратится в чукчей. Только это очень длительный процесс.)
Если бы это не было так, то большая часть муромы, вепсов, мери, чуди, пермяков, зырян, вотяков и пр. народов никогда не стала бы русской. Когда-то и поляне, древляне, вятичи и кривичи тоже не называли себя русскими.
Одним русским народом их всех сделало христианство.
Дух может принимать любую форму, какую захочет. Наша внешность и наша плоть не могут влиять на наш образ мыслей. Если бы это было так, то вы были бы христианином, как и ваши предки.

2.А что, современные язычники тоже, как и древние, исповедуют язычество в целях получения богатств и материальных благ? Получается?

1. Непризнание неравенства снаружи и признание внутри называется ложью и двуличием. Это пожалуйста к иудеям.
Никаких славян-язычников сегодня в природе не существует. Есть просто деструктивные секты и культы - в том числе и неоязыческие. Христос не ставил своей целью во время пребывания на земле непосредственную борьбу с язычеством. У Него были иные задачи - создать незыблемый фундамент для уничтожения язычества.

2. То есть сила славянских богов легитимна и в Африке? Значит славянские боги должны вступить в конфликт с негритянскими божками, возомнившими себя хозяевами Конго и Заира и не терпящих чужаков на своей земле?
Как решается вопрос незыблемой международной языческой дружбы в данных условиях?

Во-первых, почему Вы решили, что славяне не почитали творца? Или Вы имеет ввиду конкетно иудеское понимание творца? И как можно устраивать мятеж против того, кого ты не знаешь? С тем же успехом можно поднимать мятеж против марсиан.
И в чём выражается несвобода множества Богов? Т.е. если у Вас две бабушки и два деда, а ещё множество родни разной степени близости, то Вы не свободны?
И где Вы увидели пропаганду убийства в славянском язычестве? Что касается бесчинств под Царьградом, то православные византийцы творили ничуть не меньшие бесчинства в отношении завоёваных, что уж говорить о крещёных князьях, которых крещение никак не сделало смиренными и богобоязненными, не говоря уже о исполнении заповедей любви. Что касается крови, то....
ИЗ«СЛАВЯНСКОЙ ХРОНИКИ» ГЕЛЬМОЛЬДА:
Кн. I, гл. 84. Там среди очень старых деревьев мы увидели священные дубы, посвященные богу той земли — Прове. Их окружало свободное пространство, обнесенное деревянной, искусно сделанной оградой, имевшей двое ворот. ...Сюда во второй день каждой недели весь народ страны с царьком и жрецом имел обыкновение собираться на суд. Входить в огражденное место запрещалось всем, кроме жреца и желающих принести жертву, или же тех, кому угрожала смертельная опасность, ибо таким никогда не отказывали в убежище. Ведь славяне питают к своим святыням такое благоговение, что место, где расположен храм, не позволяют осквернять кровью даже во время войны... Когда мы прибыли в эту рощу, в это место кощунства, епископ воодушевил нас, чтобы мы решительно приступили к уничтожению рощи.

1.У меня будет время проверить. А в кого превратятся те, кто стал атеистом, муслимом или буддистом?
И разве задача христианства в создании государств? Может Иисус призывал использовать заповеди, как инструмент огоссударствления?
2.А кто Вам сказал, что предки исповедовали веру только ради богатств и материальных благ?
Просто вера славян, кроме всего имела и прикладное применение (победа в битве, урожай, здоровье и т.д.) Принося в жертву часть своего урожая предки чаяли получать его и впредь, а за помощью обращались к Богам. Совершенно нормальное явление.

1.Никакого двуличия, просто в своей среде Вы вольны высказывать вслух что угодно, а вне его показывать "превосходство" вашей веры исполнением заповедей, а поступая наоборот, Вы сеете раздор между теми, кого ваш Бог призывал любить.
Увы Вам Александр, но есть и будет только больше, благодаря отчасти и Вашей нетерпимости. Что касается деструктивости, то мне, как язычниу очень хочеться пример моей деструктивности? В чём она выражается? И где можно увидеть последствия?
2.Нет никакой незыблимой дружбы между язычниками славянами и неграми . Есть старая поговорка:"Чужой Бог хуже своего Лешего". Однако будучи в гостях надо уважительно относится к хозяевам. Что касается войны, то Боги воюют руками людей, а славяне не покушались на владения негров в африке.

1. Если вы скажете ближнему, что он идет в пропасть, то это и будет проявлением любви. Если одобрительно похлопаете по плечу, как вы делаете, то это будет не любовь, а безразличие.
2. Значит славяне-язычники не покушались на владения чужих народов? Однако это не так. Как насчет походов с целью грабежа на Византию, притом, что неизвестно ни одного случая нападения византийцев на русов, или походы русов на Каспий для грабежа и обращения в рабство женщин и детей?

Резюмирую:

1.Из каких моих постов Вы заключили, что "похлопывание по плечу" стоящего у пропасти есть славянский обычай?
Общинный дух известен у славян издревле.
Прокопий Кесарийский сер. VI в
«…племена эти, склавины и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народовластии, и оттого у них выгодные и невыгодные дела всегда ведутся сообща. А также одинаково и остальное, можно сказать, все у тех и у других, и установлено исстари у этих варваров.
Живут они в жалких хижинах на большом расстоянии друг от друга, и все они, по большей части, меняют места жительства. Вступая в битву, большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками в руках, панцырей же они никогда не надевают. Иные не носят ни рубашек [хитонов], ни плащей, а одни только штаны... и в таком виде идут в сражение с врагами. У тех и других один и тот же язык довольно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них не очень белый или золотистый и не совсем черный, но все они тёмнокрасные. Образ жизни у них, как и у массагетов, грубый, без всяких удобств; вечно они покрыты грязью, но по существу они не плохие и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы.
2.Я уже неоднократно указывал, что русы и славяне это далеко не одно и тоже. Русы вели разбойничий образ жизни, отличались языком, внешним видом и стилем одежды от славян. Что касается походов на Византию, то чаще всего славяне входили в состав войска русов, как данники, где предоставление воинов было одним из видов дани. С другой стороны, почему славяне не могут воевать с Византией?

Возвращаясь к теме.
ИЗ«СЛАВЯНСКОЙ ХРОНИКИ» ГЕЛЬМОЛЬДА:
Кн. I, гл. 84. Там среди очень старых деревьев мы увидели священные дубы, посвященные богу той земли — Прове. Их окружало свободное пространство, обнесенное деревянной, искусно сделанной оградой, имевшей двое ворот. ........ Когда мы прибыли в эту рощу, в это место кощунства, епископ воодушевил нас, чтобы мы решительно приступили к уничтожению рощи.

Уважаемые православные, укажите мне примеры из НЗ, где Иисус вёл проповедь таким способом или призывал вести её так?
Допускают ли современные православные такие методы проповеди и если да, то как это соотноситься с новозаветными заповедями?

ЯЗЫЧЕСТВО, КОТОРОЕ МЫ ПОТЕРЯЛИ.
http://www.vostlit.info

Ибн-Даста, 930 гг., о волхвах:
"Есть у них знахари, из коих иные повелевают царю, как будто они начальники их (Русов). Случается, что приказывают они приносить жертву творцу их, что ни вздумается им: женщин, мужчин и лошадей, а уж когда приказывают знахари, не исполнить их приказание нельзя никоим образом. Взяв человека или животное, знахарь накидывает ему петлю на шею, навешает жертву на бревно и ждет, пока оно не задохнется, и говорит, что это жертва Богу."

Ибн-Фадлан (921-922 год), о князе, совокупляющемся на глазах дружины:
"Рядом с царем русов постоянно находятся четыреста мужей из числа богатырей, его сподвижников... С каждым из них девушка, которая служит ему, моет ему голову и приготовляет ему то, что он ест и пьет, и другая девушка, [которой] он пользуется как наложницей в присутствии царя. Эти четыреста сидят, а ночью спят у подножия его ложа. И с ним сидят на этом ложе сорок девушек для его постели. Иногда он пользуется наложницей одной из них в присутствии своих подвижников. И этот поступок они не считают постыдным… он не имеет никакого другого дела, кроме как сочетаться [с девушками], пить и предаваться развлечениям."

Ибн-Фадлан (921-922 год), о купцах русах, публично совершавших половые акты на волжских торжищах:
"И собирается [их] в одном доме десять и двадцать, - меньше или больше. У каждого [из них] скамья, на которой он сидит, и с ними [сидят] девушки-красавицы для купцов. И вот один [из них] сочетается со своей девушкой, а товарищи его смотрят на него. А иногда собирается [целая] группа из них в таком положении один против другого, и входит купец, чтобы купить у кого-либо из них девушку, и наталкивается на него, сочетающегося с ней. Он же не оставляет ее, пока не удовлетворит своей потребности".

Масуди (Ал-Бекри), 10 век:
"Женщины их (Славян), когда выйдут замуж, не прелюбодействуют. А когда девица кого полюбит то она к нему отправляется и у него удовлетворяет свою страсть. А когда мужчина женится и найдет свою жену девственною, он ей говорит: если бы было у тебя что-нибудь хорошее то мужчины полюбили бы тебя и ты избрала бы себе кого-нибудь, который бы тебя лишил невинности — и прогоняет ее и отрекается от нее."

Ибн-Фадлан, про обряд похорон знатного руса:
“(Умершего руса сжигают) таким образом, что они на первые десять дней кладут его в могиле и производят раздел его имущества на три части: одну часть — для дочерей и жен, одну часть для одежд, которые употребляют для одевания мертвого, и одну часть — стоимость питья, когда в те десять дней они пьют хмельной напиток и совокупляются и играют на сазе. А раба (жена), которая хочет сжечь себя с ним, в эти десять дней пьет хмельной напиток и веселится и украшает свою голову и саму себя разного рода украшениями и платьями и, так нарядившись, отдается людям.
На девятый день они, вытащив корабль на берег, стали его охранять. В середину этого корабля они поставили шалаш. На десятый день, вынесши наружу того покойника, кладут его внутрь того шалаша и около него насыпают разного рода цветы и ароматические растения. Собирается много мужчин и женщин, играют на сазах, и каждый родственник умершего ставит шалаш около его шалаша. Прежде всего, когда раба, разукрасившись, отправляется к шалашам родственников умершего, хозяин каждого шалаша один раз с ней совокупляется и, покончивши, с этим, громким голосом чтобы слышал лежащий здесь рядом покойник говорит: “Господину своему скажи, что я выполнил надлежащим образом обязанность любви и дружбы”.
И таким же образом, по мере того, как она проходит до конца все шалаши, также все с ней соединяются. И когда они с этим делом покончат, то, разрезав собаку на две половины, бросают ее внутрь корабля и также, отрубив голову петуху, бросают справа и слева от корабля. После этого та группа, которые перед тем совокуплялись с рабыней, сделали свои руки устланной дорогой для рабыни, чтобы рабыня, поставивши ноги на ладони их рук, пошла на корабль. После этого дают ей в руки курицу, чтобы она, оторвав ей голову, бросила на корабль. И в то время, как она пила чашу с хмельным напитком, она говорила (какие-то) слова и три раза опускалась вниз (и) таким же образом, ставя ноги на ладони той группы (людей), отправлялась наверх корабля и пела несколько песен на своем языке. И она вошла в тот шалаш, в котором (еще раньше) положили ее мужа и шесть человек из (числа) родственников ее мужа, войдя в середину шалаша, каждый из шести сочетался с той женой в присутствии умершего, и, как только они покончили с выполнением обязанностей дружбы, пришла престарая старуха, которая, по верованию этой общины есть ангел смерти, (и) уложила ту жену спать к богатырскому ее мужу. Из этих шести лиц два человека хватают две ноги той рабыни два других человека — две ее руки, а престарая старуха, закрутив чадру, положила ее на ее шею и дала в руки двум другим лицам, так что они до того закрутили чадру, что душа вылетела из ее тела. После убийства, два человека из родственников умершего, схватив огонь, поджигают корабль, пока мертвый и корабль (и) все не превращается в пепел. И если в это время появится (такой) ветер, что, раздувши огонь, рассеет пепел, то муж тот — райский (житель). А если нет, — то они (русы) не считают того умершего принятым в чертоге блаженства и считают, что он из числа злополучных”

Обычай убивать "лишних" детей.
Этот обычай c полной достоверностью засвидетельствован у балтийских славян, поморян и лютичей, где матери душили новорожденных детей женского пола, если их было много в семье, чтобы можно было лучше заботиться об остальных. «Hoc nefac maxime inter eos vigebat», — говорит Эббон, a епископ Оттон Бамберский приложил в 1124 году много сил для искоренения этого обычая. B известном отрывке из Псевдо-Цезаря Назианского при всей его фантастичности в остальных отношениях, по всей вероятности, также скрывается сообщение o том, что и славяне, вторгшиеся в VI веке на Балканы, практиковали подобное детоубийство. Наконец, и в одном древнерусском трактате — «Слово Григория Богослова» — упоминается об убийстве маленьких детей, которое практикуется в Тавриде («Таверьская дЬторезанья») и которое русский переводчик приписывает славянам.
http://allhis.narod.ru/slav/nid/nid2.1/nid.sec2.htm

Аборты.
Аборты имели место, и именно их имеют в виду гомилий (проповедь) Опатовицкого и запрещение Бржетислава 1039 года в Чехии, a в России — «ответы Нифонта» (XII век). На Руси женщины ходили к колдуньям, и те давали им какие-то травы, способствовавшие изгнанию плода.
(там же)

Вот хорошее доказательство того, что язычники пускали ко кругу баб, но Будай опять скажет "что, где?"

Несмотря ни на какие предостережения, пролетарские и не очень поэты продолжали писать так, как будто на дворе стоял боевой 1918-й и они впервые осознали, что «всё дозволено». Неугомонный Демьян в том же «Безбожнике» опубликовал «Новый Завет» собственного изготовления:

Точное суждение о Новом Завете:
Иисуса Христа никогда не было на свете.
Так что некому было умирать
и воскресать,
Не о ком было Евангелие писать.
Любителям позубоскалить на священные темы напоминаем, что Д. Бедный заболел впоследствии саркомой языка. Орган словоблудия поэта, что называется, вывалился ему на грудь

Бог все видит, да нескоро скажет

Александр Владимiрович
Ибн-Даста; Ибн-Фадлан оба пишут о русах. Вы вновь не понимаете источников.
Масуди. А что тут «ужасного» учитывая условия жизни того времени?
С Фадланом вообще надо быть крайне осторожным, ибо он путает в своих сочинениях русов и башкир, помещая русов в юрты. Существует научная критика сообщения Фадлана. Ознакомьтесь сперва.
Касаемо Эбона, таже самая история, что и с Фадланом. В вашей же ссылке автор указывает на противоречивость сообщения. Непонятно, как вообще умерщвление «лишних детей» относится к жертвоприношениям? Тоже самое и с абортами.
Слово Григория Богослова вообще о скифах, а не о славянах.
Вообщем очередная попытка смешать всё и вся, дабы в очередной раз выдать желаемое за действительное.

Деонисий, меня несколько настораживает Ваше неугомонное стремление к групповухе. При чём тут аборты?