Управляет Бог вселенною; управляет Он и жизнию каждого человека во всей подробности ее. Такое управление, входящее в самые мелоч­ные, ничтожнейшие, казалось бы, условия суще­ствования тварей, соответствует бесконечному совершенству свойств Божиих. Закон такого уп­равления прочитывается в природе, прочитыва­ется в общественной и частной жизни человеков, прочитывается в Священном Писании. Не две ли птицы, сказал Спаситель, ценятся единым ассарием, и ни едина от них падает на землю без Отца вашего. Вам же, присные и верные служи­тели Божии, и власи главнии вси изочтены суть (Мф. 10:29—30). Верю всесвятым словам! Не могу не верить им: они изображают с точностию со­вершенство Бога моего. От лица Твоего, Господь мой, судьба моя изыдет (Пс. 16:2)! Весь при­надлежу тебе! Жизнь моя и смерть находятся ежечасно в руках Твоих! Во всех делах моих, во всех обстоятельствах моих Ты участвуешь: вспо­моществуешь мне в благоугождении Тебе, долготерпишь мне при действиях моих своевольных, греховных, безумных. Постоянно направляет меня на путь Твой десница Твоя! Без содействия этой десницы давным-давно заблудился бы я без­выходно, погиб бы безвозвратно. Ты, единый спо­собный судить человека, судишь меня и решаешь участь мою навеки по праведному суду Твоему, по неизреченной милости Твоей. Я — Твой и прежде бытия моего, и в бытии моем, и за пре­делом земного бытия или странствования моего! Судьбы Божии — всё совершающееся во все­ленной. Всё совершающееся совершается вслед­ствие суда и определения Божиих. Тайно от Бога и в независимости от Него не совершается и не может совершиться ничто.
.........................
Неограничен­ный по силе и власти как бы ограничил Себя, не изменив произволения человеческого, не остано­вив действий человеческих, вступивших в упор­ное сопротивление, в ожесточенное противодей­ствие воле и действию Бога. Произволение тва­рей, все усилия их не возмогли бы воспротивить­ся всемогущей деснице Творца. Этого не сдела­но. Это — судьбы Божии (Рим. 11:33). Постиже­ние их невозможно, как превышающее разум разумных созданий. Исследование того, что не может быть постигнутым, — труд тщетный, чуждый смысла. Исследование судеб Божиих воспре­щается Богом как начинание, внушаемое слепотствующим высокоумием, как начинание, внушаемое ложным взглядом на предмет, как начи­нание, ведущее к неизбежному заблуждению, к богохульству, к душепогибели. Должно, по при­меру апостола, видеть и созерцать судьбы Божии оком веры, оком духовного разума и, не дозво­ляя себе бесплодных суждении по началам чело­веческим, погружаться благоговейно в священ­ное недоумение, в священный духовный мрак, который вместе и чудный свет, которым закрыт Бог от умственных взоров и человеческих, и ан­гельских (Пс. 17:12).
..........................
«Зло не имеет сущности, — сказали отцы, — оно является от нашего нерадения о добродете­ли и исчезает от нашего усердия к добродетели» (прп. Аввы Дорофея поучение 11). Зло, будучи недостатком добра, может относиться только к ограниченным разумным тварям, в которых доб­ро ограничено. Недостаток не имеет места в бес­конечном, ни приступа к нему. Бог — бесконе­чен, и добро Его — бесконечно. Бесконечное, по свойству своему, не уменьшается при всевозмож­ных численных вычитаниях из него и не увеличи­вается при всех таких приложениях к нему. Ни зло, ни добро тварей не имеет и не может иметь никакого влияния ни на Бога, ни на действия Его. Судьбы Божии стоят на высоте недоступной и неприкосновенной; они стоят на высоте, не зависящей от действий ни демонских, ни челове­ческих. Действие Божие пребывает со своим соб­ственным свойством и значением, несмотря на то, каково бы ни было действие и человеческое, и демонское, соединенное по наружности в одно действие с действием Божиим.
.............................
Судьбы и действия Божии идут путем своим; действия человеческие и демонские идут также путем своим. Преступления и злодеяния не пре­стают быть преступлениями и злодеяниями в отношении к деятелям своим, хотя бы соверша­ющие зло с намерением злым вместе были лишь орудиями воли Божией. Последнее есть след­ствие неограниченной премудрости Божией, неограниченного могущества Божия, по причи­не которых твари, действуя по свободному про­изволению своему, вместе пребывают неисход­но во власти Творца, не понимая того, исполня­ют волю Творца, не ведая того.

Про антиномии. Если считаете, что Халкидонский Догмат неантиномичен, то приведите пример, когда человек мог бы что либо соединить неслиянно и нераздельно.

Вот именно, а Ваши "антимодернисты" это отрицают.

Я спрашивал про намоленность.

В данном догмате нет никаких парадоксов, ведь не сказано, например, "раздельно и нераздельно"(Господи, прости!). Мы можем оценить то или иное учение на соответствие догматам именно потому, что они четко сформулированы. Иначе можно было бы любое богохульство и ересь "соединить" с Истиной под "общей антиномией".

Ничего подобного. Они лишь отрицают то, что на иконе можно изобразить Сущность Божию.

Что Вы понимаете под намоленностью?

Об апофатике вопрос написал, жду ответа.

Ну конечно. Я привел Иоанна Дамаскина, но этого не достаточно, надо у гуру спросить.

То есть, Вы даже не знаете о существовании такого явления.

Я не видел такого утверждения у тех, кто пишет о богословии иконы. На "антимодернизме" же утверждается, что икона это просто изображение и ничего более.

Слышал, конечно. Но не понимаю, чего Вы хотите еще услышать. Я уже сказал, что существуют чудотворные иконы, через которые Господь Себя особенно проявляет. Вот и прошу сказать, в чем Вы видите разницу этих выражений.

Чудотворность - это как Бог определит. А я вот спрошу у Вас, почему перед старинной иконой более ощущается благодать, чем перед недавно созданной, даже если она - список с такой же старинной ? Или Вы такого не наблюдали ?

В принципе, чудотворность иконы не зависит от ее старинности. Ведь мироточили же иконы Св. Царя Николая Второго, явно не старинные. И старинные иконы сами по себе не становятся чудотворными. На Ваш вопрос затрудняюсь ответить. Если есть цитаты святых или непрославленных подвижников, то приведите.

Святейший Патриарх Кирилл произнес проповедь, посвященную значению икон в духовной жизни православных христиан. «Намоленность иконы есть отображение молитвенного и жизненного подвига людей, — сказал, в частности, Предстоятель. — У чудотворного образа мы соприкасаемся не только с Божией благодатью, не только с той силой, которую источает изображенный на иконе, но и с духовным опытом молитвы и подвигов многих и многих поколений людей».

Я сердечно поздравляю всех вас. Москва получила великолепный, очень красивый храм. Пройдет совсем немного времени, и стены его и священные изображения, написанные на них, приобретут особое свойство — намоленность.

Часто задают вопрос: какова цена иконе? Древнюю икону нельзя оценить ничем. Когда поколения людей молились перед этими иконами, они приобрели свою намоленность. А намоленность иконы не поддается человеческому измерению. Это свойство приобретет и новый храм, в котором возносятся молитвы о всех, кто совершает свою службу на благо Отечества, нашего народа, о тех кто болен и нуждается в духовной поддержке, независимо от того, находятся ли они здесь, в храме, или лежат в госпитальных палатах.

Храм в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Переяславской слободе — один из немногих никогда не закрывавшихся московских храмов. Войдя под его своды, вы сразу почувствуете эту особую атмосферу, которую принято называть «намоленностью».

Кстати, на "Антимодернизме" критиковали Осипова и за его высказывание об иконах-
http://antimodern.wordpress.com/2010/07/16/osipov-3/

Апофатика же начинает исследовать сущность, и исследовать разумом, и естественно не находит в Боге ничего познаваемого. Находит только то, чего нет. Почему это пантеизм? Да потому что, исследуя любую сущность, придешь к «Ничто».

Я так понял, что критикуют за то, что в его словах поклонение иконам получилось отделенным от поклонения Богу. Вроде того, что иконам кланяемся самим по себе, а Богу отдельно.