...страшными, неприличными для слуха словами...

Бандитское казачье отродье великороссам не указ.)

написал православный (?) человек...

Я поклонник методов Иосифа Волоцкого, если кто не в курсе.

Ощущал ли Адам до грехопадения страх смерти, голод, усталость, жажду? Нет.
Если Адам до грехопадения этих страстей не знал, а Спаситель их испытал, – так какую же человеческую природу Он воспринял в Себя: ту, что была до падения, или ту, что стала «удобопреклонной ко злу»? Да, именно такую природу, в которой гораздо сложнее оставаться в неуязвимости для вражих стрел, и взял на Себя Искупитель.
Наконец, если во Христе человеческая “природа уже совершенно чиста и непорочна” в момент Воплощения, то в чем же подвиг Христов? Зачем нужны были Его борения, страдания и Воскресение, если человечество было полностью исцелено уже в Рождестве? Если во Христе человеческая природа не претерпевала исцеления, – то нет разницы между Человечеством Христа до Воскресения и по Воскресении. Неужели ничего-ничего не изменяется в Человечестве Христа на пути от Рождества к Воскресению? Неужели никаких усилий к этому изменению не прилагала человеческая воля Христа? Но если мы предположим, что Спаситель воспринял ту человеческую природу, каковой она стала после грехопадения, и Своим подвигом соделал ее даже высшей, чем она была в Адаме до его греха – только тогда в Евангелии не оказывается “лишних” страниц. Господь в Своей любви нисходит даже до ада – и что же тогда смущаться того, что Он снизошел до восприятия порожденных нами болезней?! Он разрешает («Ибо желая — Он алкал, желая — жаждал, желая — боялся, желая — умер» - преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 168) в Себе действовать тем движениям, которые стали присущи человеческого естеству уже после грехопадения – «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой Земли; нет в Нем ни вида, ни величия; Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис. 53). Бог пожелал воспринять человеческую ограниченность, причем не только ту, «с которой человек создан, но и ту ограниченностью, которая гораздо в большей степени явилась в естестве человека по его падении» (Игнатий (Брянчанинов), свят. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери // Собрание сочинений. т.4). И зачем же нам стесняться тех путей, которые Господь избрал «нас ради человек и нашего ради спасения»?
о. Андрей Кураев.

Да ну?

св. Иосиф кого то проклинал?

"Ты на меня зубом не скрипи,мне на твоё скрипение тьфу,и растереть".(С)
Итак ещё раз,назвав Господа Иисуса Христа и Его Матерь"ветхими людьми"за то,что Они снабдили свадьбу в Кане Галилейской вином,чем приравняли и фактически назвали Их грешниками,вы проявили себя как злобесный богохульник,который не имеет права вещать от лица православного христианина,так как является еретиком.

Тупая лживая тварь, неспособная читать и понимать то, что ей пишут.
Я писал о ветхой природе, животное.

Проклятие недостаточно страшное, нужно сказать.
Я б такого не испугался. ))

Решение о проклятии еще окончательно не принято, но уже близко.
Уверен, что когда я его прокляну, у него вырастет уд на лбу, как выражаются пнепоклонники.

Вы писали о том,что Христос и Его Матерь были "ветхими людьми"не по природе,а именно по тому,что Они сделали.То есть что Они сделали было делом ветхого человека,т.е.грешника.
Ваши эпитеты относятся только к вам.

Так приведи мои цитаты или прочитай их еще раз.

сколько любви к ближнему... мессир в восторге.

Если проклятие сильно неприличное, то тутошний мессир (т.е. гаспадын-товарищ-модыратор) будет как раз не в восторге, проклятье вытрет, а автора забанит. )))