Вижу в ваших словах какое - то злорадство. Вы к словам цепляетесь. Для нашей темы какое это имеет значение?
И если хотите в интернете - много можно найти материалов о данном расколе, который почти уврачеван (не все хотят объединяться).
http://sysoev2.narod.ru/zarraskol.htm
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/778.htm
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/5330.htm - Создание паралельной иерархии, что является - настоящим расколом.
Но при подписании акта воссоединения решено не применять слова - раскол, ибо произошло обоюдное сближение и прекращение раскольнических действий.
Простите, но разве это не так?Это неправда. Они все в союзе с народом. Тот же вл. Кирилл. В епархии его большее число православных уважает. Он, конечно, личность противоречивая, но тем не менее, он православный епископ. Лишь часть, меньшая часть народа -"ревнители" теряют союз с епископатом, и примеряются к отделению.
Да уж как бы не так, читайте историю Церкви! Это до 4 века они были избираемы на епископство, а потом с каждым веком все больше и больше назначений. Примеры из Святых: Святитель Фотий - переизбран на патриаршее место по указу императора, Григорий Нисский - назначен на кафедру Василием Великим, и на другую кафедру собором епископов, и смещен с кафедры - епископами. Иоанн Златоуст каким образом аопал в Константинополь из совсем другой области? Царь его продвинул. С 4 в. митрополиты области назначали епсикопов на места, нередко они согласовывали свои действия с народом, а часто и не слушали народ, когда имели свои планы (в каждой области было много епископов, как сейчас протоиереев)И.т.д. Этих примеров бесчисленное множество, но много примеров и избрания епископов на кафкдры. Но с каждым веком это все более забывалось. Так что вы только отчасти правы. Епископат в 4-9 века был ближе к народу. Но тем не менее - только епископы управляли Церковью в епархиях, и на Соборах. Каноны Церкви, видимо, вы так и не пожелали просмотреть. Странно все это многих епископов эти "ревнители" обвиняют в нарушении канонов, как будьто ревнуют о чистоте веры. Но когда каноны протиыв них говорят, они их игнорируют.
Тогда возникает вопрос: ИМ НУЖНА НЕПОВРЕЖДЕННАЯ ВЕРА, ИЛИ ОНА ИХ НЕ СИЛЬНО ВОЛНУЕТ, А НУЖНА ИМ ТОЛЬКО ВЛАСТЬ В ЦЕРКВИ, А КАНОНЫ _ ПРКРЫТИЕ ИХ ДЕРЗКИХ СТРЕМЛЕНИЙ? Соборность не поирали, это вы говорите по "зилотскому" шаблону. Что такое Соборность? Скажите, пожалуйста.... А папизма у Диомида и у "зилотов" в несколько раз больше, - они проявляют больше нетерпимости к своим вероучительным нововведениям. Поставь их епископами - они половину народа отлучат от Церкви за инакомыслие. Массон пишется с одной "С" - спасибо за подсказку! Соглашусь, если обоснуете свои слова: кто из иерархов собирается объединять религии? И что КОНКРЕТНО они говорят об этом. Только просьба не сплетни из подворотни перессказывать, а факты - документы прошу показать. Да это уж вы заехали в клевете на Церковь!
Не страшно воевать с Ней?

Церкви потребовалась констатация факта. А причина простая: чем стрелять друг в друга, лучше жить в мире, не изменяя своей веры, и другим ее оружием не навязывая (мусульмане). Мусульмане - радикалы чуть было не пришли к власти (среди мусульман) у нас в Росии. Если бы это случилось, то "Чечней" стала бы - вся Россия. Патриарх сколько мог поддержал лояльного к нам муфтия, и движение исламистов - радикалов несколько стало слабее. Это одна из причин.Вот и говорите,пожалуйста, правду, а не сплетни. Почему -то фактов от вас не видать.

Где я писала о буддисте???????????????? Я вообще не разбирала конкретно ни одной религии, Вы не заметили?
Какой Цхинвал? Какие мусульманские сектанские движения? Где Вы у меня Это увидели?

См. выше....
Вот вот...надо было не писать сего вообще.

Я не говорю подобной чуши.
Я говорю о том, что сие "письмо" носит политический характер, и никакого отношения не имеет к богословию, т.к. богословие говорит обратное; у нас разные ценности с неверными.

Вот это ваши слова на них я и отвечал.

А остальное я писал не для вас, простите, что задел за живое.
Я вас к зилотам не причисляю.
Напротив - вижу, что у вас трезвый ум и чистая совесть.

Не хотел обидеть вас,
Фтиния Батьковна.

Игорь Булгаков, Да я не обижаюсь. Просто считаю, что надо быть человеком точным. Сама стараюсь, и от других требую...Уж простите...
Вот по поводу мусульман хочу рассказать кое-что, почерпнутое не от изучения корана, а из общения с живым мусульманином из Марокко, который в детстве изучал коран и все их законы, и которого родной отец хотел видеть муллой.
Так вот этот мусульманин, ведя со мной полемику о христианстве, сказал : "Наша религия так хороша, так человеколюбива. Вот если женщине нечем кормить детей, наша вера разрешает ей пойти и продать свое тело, и греха у неё не будет. А у вас что,такое можно?"...Я тогда чуть не поперхнулась чаем...
-----------------------------
Так что разные у нас с ними ценности,как не крути...

Разные (в смысле различные), но не противоположные. Православные христиане все тоже разные, но они братья и сестры, они не противоположны друг другу, т.е. не враги.

Вы привели пример очень хорошо характеризующий данную проблему.
Все же как, я понял, из речи того мусульманина, что любодеяние и у них - грех.

Но в экстиримальных ситуациях они позволяют человеку совершить этот грех, оправдывая его...
Мы же такого человека судить, наверно, тоже не сможем, но и оправдывать сильно не станем.

вот в этом и разница у нас - в степени чистоты данной нравственной ценности.
(их ценность - тоже достаточно чиста, но наша - сияет) .

Конечно, самая высокая духовная и нравственная ценность, которую все религии исповедуют - это жертвенная любовь. И в Православии она осмыслена до недосягаемой глубины для других религий, и не только осмыслена, но и усвоена народом (имею ввиду весь христианский народ всех веков).

У меня на эту тему такое мнение.

-----------------------------
Игорь Булгаков, о "серьёзном историке" Дворкине и его учителе протопресвитере Иоанне Мейндорфе можете прочесть ниже:

"(...)А.Л. Дворкин искажает традиционное православное, церковно-богословское, святоотеческое понимание происхождения и сущности религиозного сектантства, навязывая на основе массированного цитирования сомнительных американских источников его другое, псевдоэкуменическое и протестантское понимание (см. ниже).
   Тем не менее А. Л. Дворкин продолжает преподавать в православных учебных заведениях, много ездит по стране, собирает информацию о религиозной ситуации в России (как информацию о сектах, так и о борьбе в российском обществе и Церкви против деструктивного сектантства) и в массе публикаций представляется их авторами и представляет сам себя в качестве ведущего православного специалиста в области современного религиозного сектантства.
   Например: ''Александр Дворкин ныне является ведущим экспертом по проблемам экспансии новых религиозных движений в России. Он заведует кафедрой сектоведения Православного Свято-Тихоновского Богословского института, возглавляет Информационно-консультативный центр, работающий под эгидой Московского Патриархата. С 1977 по 1991 год Александр Дворкин (родился в 1955 году в Москве) жил в эмиграции в США, где и получил светское и духовное образование, под руководством протопресвитера Иоанна Мейендорфа защитил докторскую диссертацию ''Иван Грозный как религиозный тип''. Вернувшись в Россию, начал работать в Московском Патриархате''(2).
   В этих представлениях А. Л. Дворкина характерными являются умолчания или искажения информации о его биографии и профессиональной деятельности.
   А. Л. Дворкин является гражданином США, и его трудовая деятельность в недавнем прошлом была тесно связана с радиостанцией ''Свобода'', имевшей самое непосредственное отношение к Центральному разведывательному управлению США. Из его собственных публикаций и других источников известно, что он родился в СССР, в г. Москве в 1955 г. В 1977 г. выехал в эмиграцию в Соединенные Штаты Америки. В США А. Л. Дворкин проходил обучение в колледже при Нью-Йоркском университете и одновременно у протоиерея И. Мейендорфа. В 1988 г. он устроился работать на государственной радиостанции США ''Голос Америки'', откуда вскоре перешел работать на имевшую самое непосредственное отношение к ЦРУ США радиостанцию ''Свобода'' в г. Мюнхене. На этой радиостанции А. Л. Дворкин занимал должность редактора отдела новостей. В 1991 г. А. Л. Дворкин как американский гражданин прибыл в Россию. В 1992 г. устроился на работу в Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата Русской Православной Церкви. В 1993 г. организовал упомянутый выше Центр. До сих пор остается гражданином США, хотя и получил совсем недавно российское гражданство.
   Единственным формальным поводом для выступлений А. Л. Дворкина по вопросам оценки личности, деятельности и возможности церковной канонизации Царя Иоанна4 Васильевича (Грозного) можно считать упоминание о том, что в период своего обучения в США в 1988 г. под руководством протоиерея И. Мейендорфа он подготовил диссертацию на тему ''Иван Грозный как религиозный тип''. При этом надо учитывать, что докторская диссертация в США примерно соотносится с дипломной работой выпускника вуза в России, что руководителем этой его работы был человек со взглядами, которые трудно назвать православными, и с отношением к России и русскому народу, которое сложно назвать патриотическим. Можно принять во внимание безграмотное в научном отношении и некорректное с точки зрения морали православного русского человека название ''диссертации'' А. Л. Дворкина - ''Иван Грозный как религиозный тип'', ярко демонстрирующее его изначальную личную неприязнь к этому русскому Царю, которого А. Л. Дворкин даже не смог в этой своей ''диссертации'' назвать так, как это подобает любому образованному русскому православному человеку и даже просто культурному ученому. Поэтому данную работу А. Л. Дворкина, по нашему мнению, можно считать неким экзаменом, своего рода проверочным тестом на русофобию, который он сдавал в процессе своей образовательной подготовки в США к работе на антироссийских радиостанциях, которые вели прямую идеологическую войну против России.(...)"

http://www.rv.ru/content.php3?id=898

А "РВ" - прямо таки авторитет....

"(...)Помещенное ниже добавление к отзыву на книгу, как представляется, позволяет шире взглянуть на проблему постоянного появления литературы качества, подобного качеству книги А.Л.Дворкина, а также на происхождение некоторых других негативных явлений в жизни нашей поместной Русской Православной Церкви.
   Выходцы из талмудической среды или из среды, этнокультурно происходящей от талмудизма, ныне занимают в организационных структурах Русской Православной Церкви значительные позиции. А.Л.Дворкин - один из них. И (...) пусть спасается каждый, чем больше, тем лучше. Никто не ставит под сомнение искреннее желание большинства таких людей после святого крещения служить Богу и Церкви. И это несмотря на то, что практически все они при крещении не отрекались от талмудизма, и учитывая талмудическое право ''ложно'' принимать христианство - на время или для нанесения ущерба Церкви. Однако не впервые замечено, что все выходцы из этой среды как-то не стремятся быть ''просто православными'', обычными мирянами. Они стремятся учить, преподавать, ''вести исследования'', быть учеными и учителями, организаторами и руководителями, экспертами во всех областях церковной жизни. По своим духовным качествам они на это мало способны за редкими исключениями, которые лишь подтверждают общее правило.
(...)    
В конце книжки, на задней обложке, дана дополнительная информация об авторе (помимо той, что рассыпана в предисловии и по тексту). Текст, вероятно, написан самим автором (так обычно делается). Текст такой (прошу прощения за вставки):
   ''Дворкин Александр Леонидович... ведущий эксперт по проблемам экспансии новых религиозных движений в России. 6 марта 1977 года эмигрировал из России в США. В 1980 году закончил Нью-Йоркский университет со степенью бакалавра по специальности ''Русская литература'' (кажется, у Куприна есть что-то вроде того, что почему, мол, это так устроено, что каждый еврей уже как бы от рождения у нас является русским литератором. - Прим. авт. отзыва) и продолжил образование в Свято-Владимирской Православной духовной академии, которую закончил в 1983 году со степенью кандидата богословия. В 1988 году в Фордхемском университете (Нью-Йорк) под руководством протопресвитера Иоанна Мейендорфа (еще одно ''светило богословия'' из среды талмудического происхождения. - Прим. авт. отзыва) защитил докторскую диссертацию ''Иван Грозный как религиозный тип'' (Ну не любят выходцы из среды талмудического происхождения Грозного Царя, и все тут, хоть тресни. Можно предположить, что Александр Леонидович Дворкин под мудрым руководством Иоанна Мейендорфа ''научно'' доказал, что Государь и Царь Всея Руси Иоанн Васильевич - религиозно, ну, не совсем православный или какой-то недоправославный, а может, даже и совсем не православный. Имея в виду, что они, Александр Леонидович Дворкин и Иоанн Мейендорф - настоящие православные, и они могут судить о ''религиозном типе'' Царя Иоанна 4. Обратите внимание и на то, что протопресвитер назван уважительно Иоанном, а его тезка Русский Царь попросту Иван, хорошо не Ванька. - Прим. авт. отзыва). 31 декабря 1991 года (аккурат после расчленения России мафией из среды талмудического происхождения. - Прим. авт. отзыва) вернулся в Россию и был принят на работу в Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата (тоже к ''писателю''. - Прим. авт. отзыва).(...)"

http://www.rv.ru/content.php3?id=655

А какие ещё епископы были вместе с Владыками Диомидом и Ипполитом. Вроде бы ещё архиепископ Тихвинский Константин? Какие группировки сейчас существуют, в предверии избрания нового Патриарха? Каков расклад, так сказать, какие течения и мнения?