Дело не в личностях, а в идеях поклонников большевиков, обитающих на форуме.


А что здесь смешного? Мать Ленина - еврейка? Еврейка. Какой отсюда вывод?

Оппоненты утверждают, что Ленин русский. На самом деле он русский максимум на четверть. Это при условии, что его дед по отцу русский, а не чуваш. Хотя скорее всего он именно чуваш. В таком случае отец Ленина получуваш-полукалмык. Мать - полуеврейка-полунемка, если уж быть совсем точным и высчитывать до четвертей крови. Как у коммунистов русский из этой смеси получается?

Вывод такой,что существовавшая система просто элементарно тупо пр...ла Россию и народ.

Оппоненты утверждают, что Ленин русский. На самом деле он русский максимум на четверть. Это при условии, что его дед по отцу русский, а не чуваш. Хотя скорее всего он именно чуваш. В таком случае отец Ленина получуваш-полукалмык. Мать - полуеврейка-полунемка, если уж быть совсем точным и высчитывать до четвертей крови. Как у коммунистов русский из этой смеси получается?

Надо сказать, при царе насчет рас особо никто не парился (пара людей вроде Меньшикова не в счет) и Ленина тогда считали русским.

Думаю последнее сообщение можно удалить, вместе с его автором.

Оппоненты утверждают, что Ленин русский. На самом деле он русский максимум на четверть.

можно удалить, вместе с его автором

Считать может кто угодно и что угодно. Но Ленин не являлся русским ни по крови, ни по духу.

Думаю последнее сообщение можно удалить, вместе с его автором.

А если бы в космос первым слетал не Юра Гагарин, а еврей Быковский - Вы бы не гордились Россией?

Да какая РАЗНИЦА сколько и каких у него долей и от кого! Это было ОЧЕНЬ давно! И НИКОГДА не разобраться что и как.

Ефим Меламед (Киев)
Отректись иудейской веры
(Новонайденные документы о еврейских предках Ленина)

Ефим Меламед родился в 1951 г. в г. Житомире (Украина). Автор двух книг об американском публицисте и путешественнике Джордже Кеннане и многих статей, комментариев, архивных разысканий и публикаций по истории русской литературы, русско-еврейской истории и генеалогии, которые, помимо бывшего СССР, публиковались также в США, Англии, Израиле и Польше. В настоящее время живет в Киеве.

Сам по себе сюжет о еврейских корнях вождя и основоположника давно уже не относится к разряду сенсационных, и я отнюдь не предполагаю сделать его таковым. Что я предполагаю, так это ввести в научный оборот новые документы по теме и прояснить некоторые детали. Но прежде несколько слов как об истории вопроса, так и о моем приобщении к ней…

Много лет назад, получив в Государственном архиве Житомирской области доступ к некоторым так называемым делам фондов, которые вообще-то предназначены для внутреннего, служебного пользования, я наткнулся в них на загадочные сообщения, пришедшие из Главного архивного управления СССР и датированные 9 и 12 июля 1973 г. Это были сопроводительные записки начальника канцелярии Главархива А.Ястребцевой, извещавшие о возвращении в архив двух дел и изъятии из них отдельных листов, которые 28 апреля 1972 г. были «переданы на хранение в Инстанцию».

Позднее эти дела из фондов №9 (Новоград-Волынский магистрат) и №118 (Волынская казенная палата) я встретил в перечне документов, содержащих упоминания о еврейских предках Ленина, которые были выявлены в апреле 1965 г. в Житомирском архиве, затем отправлены в Главархив СССР, а оттуда, вместе с материалами из других архивов, составивших 284 листа, спустя семь лет перекочевали в сейфы ИМЛ при ЦК КПСС1 (именно эту инстанцию и именовали в ту пору в официальной переписке столь таинственно и с большой буквы).

Между прочим, в тексте акта о передаче все фамилии, включая Ленина, были вписаны от руки, чтобы даже машинистка не знала, о ком идет речь и, кроме того, была сделана весьма примечательная приписка: «В ГАУ при СМ СССР документальные материалы хранились с 1965 г. в опечатанном виде, для использования никому не выдавались, копии с них не снимались. Главархивом СССР копии с передаваемых документов не изготавливались»2. Понятно, что подобным образом могли обставляться разве что самые охраняемые государственные секреты, и все говорит о том, что означенные документы были признаны таковыми.

Здесь я, однако, несколько забежал вперед…

Надо сказать, что первыми исследователями родословной Ленина были его близкие родственники, прежде всего — старшая сестра А.И.Ульянова (Елизарова). Именно она, узнав в 1924 г. из документов Департамента полиции о том, что их дед по матери был сыном житомирского (на самом деле, староконстантиновского) мещанина Мошки Бланка, вознамерилась использовать их при подготовке биографии своего знаменитого брата. А спустя 8 лет, после того, как в Институте Ленина, сотрудницей которой она являлась, оглашение этих сведений было признано «неудобным», обратилась за разрешением к Сталину. Ответ был однозначным — об открытии «молчать абсолютно». Через полтора года она предприняла еще одну попытку убедить того же адресата в нелогичности сокрытия факта еврейского происхождения Ленина и даже практической пользе его обнародования, в частности, для борьбы с усиливающимся антисемитизмом3, но на этот раз даже не удостоилась ответа. Само собой, в первой «научной» биографии Ленина этот «вредный» для канонизации образа вождя факт не фигурировал4.

Стоит упомянуть также о попытках М.С.Шагинян пролить свет на происхождение Ленина в раннем романе «Билет по истории» (1938), ставшем частью ее трилогии о семье Ульяновых, за что она подверглась обструкции как со стороны ЦК ВКП(б), так и президиума Союза писателей СССР. В постановлении последнего от 9 августа 1938 г. отмечалось, в частности, что, «применяя псевдонаучные методы исследования так называемой «родословной» Ленина, М.С.Шагинян дает искаженное представление о национальном лице <…> величайшего пролетарского революционера, гения человечества, выдвинутого русским народом и являющемся его национальной гордостью»5.

В начале 60-х годов М.С.Шагинян вновь принялась раскапывать архивные документы по этой теме. Собственно, именно ее разыскания, как и целенаправленные усилия ряда ленинградских исследователей, прежде всего — М.Г.Штейна, и явились поводом для изъятия из шести государственных архивов документов, имеющих какое-либо отношение к Бланкам и «оргвыводов» по отношению к ряду должностных лиц, допустивших утечку опасной информации; так, были уволены с работы заведующая отделом ЦГИА СССР (В.М.Меламедова), а также директор и старший научный сотрудник Житомирского архива (Д.В. Шмин и Е.З.Шехтман)6. Подозревают, что в связи с этой историей лишился должности и начальник Главного архивного управления при Совете министров СССР Г.А. Белов, в течение семи лет хранивший столь опасные документы в своем личном сейфе7.

О чем же поведали эти документы, которые, кстати сказать, несмотря на снятие разного рода идеологических табу, и по сию пору фактически недоступны исследователям8? Из них явствовало, в частности, о некоторых перипетиях жизни прадеда Ленина Моше Ицковича Бланка, который до 1809 г. проживал в г.Староконстантинове Волынской губернии и принадлежал к местному еврейскому обществу, а затем вместе с семьей переехал в Житомир. Здесь оба его сына Абель и Сруль (т.е. Израиль) учились в местном поветовом (уездном) училище, что, замечу попутно, уже само по себе было отнюдь не типичным явлением для тогдашних евреев, а после его окончания отправились в Петербург и приняли христианство. Последнее обстоятельство позволило им в 1820 г. поступить в Петербургскую медико-хирургическую академию, которую они закончили четыре года спустя.

Сохранив при крещении наследственную фамилию, братья, как водится, получили другие имена, позаимствованные у своих крестных отцов, действительных статских советников сенатора Дмитрия Баранова и графа Александра Апраксина9, от первого из них они обрели также и отчество. Соответственно Абель стал Дмитрием Дмитриевичем, а Израиль — Александром Дмитриевичем. Новоявленный Дмитрий Бланк погиб еще в молодых годах, во время холерного бунта 26 июня 1831 г10., тогда как Александр в течение многих лет служил лекарем и весьма преуспел в своем ремесле (говорят, даже спас от смерти молодого Тараса Шевченко, что, впрочем, пока не подтверждено документально11). Что достоверно известно, так это то, что незадолго до своей смерти (29 июля 1870 г.) он успел увидеть сына своей младшей дочери Марии, в замужестве Ульяновой, — Владимира. Таким образом, как остроумно подметил один киевский исследователь, получилось почти по Библии: Ицко родил Мошка, Мошка родил Сруля, Сруль родил Марию, а Мария родила Владимира…

Изложенные мною конспективно подробности в перестроечные и постперестроечные годы были освещены с разной степенью полноты и достоверности в целом ряде публикаций12, среди которых выделяется книга уже упомянутого М.Г.Штейна 13.

Разумеется, в них нашлось место не только деду, но и прадеду Ленина, о котором, собственно, и пойдет речь ниже.

Судя по уже найденным и обнародованным документам, Моше Ицкович Бланк обладал весьма неуживчивым и склочным характером и при этом являл собой не столь уж редкий тип еврейского антисемита14. Характерно, что большинство документов, в которых он фигурирует, — это либо его доносы, либо жалобы на него, либо материалы судебных тяжб.

Так, еще в Староконстантинове, против Бланка выдвигали обвинения в краже чужого сена, в незаконной продаже «простой» водки вместо «фруктовой» и в обидах, нанесенных им местному еврейскому обществу. Тогда же он доносит властям об утайке местными евреями ревизских душ, а дотоле якобы вымогает у руководителей кагала 100 руб. отступных за свое молчание. Возможно, в отместку за это (правда, сам М.И.Бланк полагал, что ему не могли простить его религиозного инакомыслия15) осенью 1808 г. целый ряд местных евреев (22 человека) в свою очередь обвиняют его в поджоге Староконстантинова; и это несмотря на то, что от случившегося ранее пожара сгорел и его собственный дом. И хотя впоследствии обвинение с него будет снято и по его встречному иску ему даже возместят за счет обидчиков понесенные в связи с этим убытки, в ходе следствия он около года проведет под стражей. Позднее, в период его жизни в Житомире, он вступит уже во внутрисемейный конфликт со старшим сыном Абелем и даже подаст жалобу на него в Волынский главный суд, настаивая, чтобы того взяли под стражу за нанесение ему словесных оскорблений и телесных побоев16.

Впрочем, исками и кляузами, направленными против частных лиц, М.И.Бланк не ограничивался. Он жаловался и на своих единоверцев как таковых. Известно, в частности, о двух его письмах к Николаю I от 7 июня 184517 и 18 сентября 1846 г18., в которых он обвинял евреев в ненависти к христианам (полагая, что «из одной уже благодарности» они «должны были их любить») и в том, что они не молятся за государя императора. Последнему он рекомендовал «силою принудить евреев избрать собственную пользу, так, как принуждают больного, который не хочет принимать лекарство». В качестве же мер исцеления предлагалось, чтобы евреи не получали от христиан никаких выгод (т.е. чтобы те, к примеру, не исполняли для них какую-либо работу в субботние и праздничные дни, когда сами они работать не могли, и не вели торговлю с ними), чтобы им «воспрещены были ежедневные молитвы о пришествии мессии», а вместо этого «их принуждали в каждый субботний день молиться за государя, за наследника престола и за всю царскую фамилию», чтобы им запрещены были «все собрания у казидимов» (т.е. хасидов — Е.М.), а раввинам (их Бланк именовал «лицемерными святошами»), соблазняющим евреев «к лжеумствованию», не позволяли объезды своих приходов. В этом случае, по его убеждению, не пришлось бы платить новообращенным по 30 руб. серебром, так как они стали бы креститься по своей собственной воле19.

Как нетрудно догадаться, еще до того, как выступить с этими далеко идущими предложениями, кстати сказать, обратившими на себя особое внимание властей20, их автор сам порвал с верой предков.

В уже упомянутых письмах на высочайшее имя он сообщает, что, отрекшись от евреев сорок лет назад, смог, однако, креститься только после смерти «чрезвычайно набожной <…> жены» 1 января 1845 г. Найденное мною в Государственном архиве Житомирской области, в фонде Волынской духовной консистории «Дело о просвещении св. крещением жителя г. Житомира Мошка Исаковича Бланка»21, проливает свет именно на этот эпизод.

Его открывает прошение самого Бланка (писанное чужим и мало разборчивым почерком, но им собственноручно подписанное) от 27 сентября 1844 г. на имя волынского викария и епископа Острожского Анатолия, в котором он, между прочим, сообщает, что «отректись иудейской веры» и стать христианином его побудило, в частности, неприятие талмудического толкования о пришествии мессии (о том, что он явится только тогда, «когда все иудеи будут благочестивые или грешные») и опасение, что вследствие слабого здоровья и преклонных лет он может внезапно умереть «без душеспасения».

В другом документе — справке Житомирского полицмейстера, датированной 27 октября того же года и представленной им в Волынскую консисторию, — сказано, что имеющий от роду 86 лет староконстантиновский мещанин Мошко Бланк — «поведения добропорядочного, под судом и следствием не состоит», что у него есть сын Александр 40 лет (т.е. дед Ленина, тогда инспектор Пермской врачебной управы) и дочь, 46-летняя Любовь, живущая в Житомире и занимающаяся «повивальным искусством» (о ее дальнейшей судьбе ничего неизвестно).

Упоминается также, что его «дети уже приняли христианскую религию по обряду православной церкви» и что сам Бланк «еврейского закона, как он объявил, постоянно не содержал, потому что, живя при <…> дочери своей Любови употреблял пищу христиан, противную для евреев»… (О других мотивах здесь речь не идет).

Остальные документы, за исключением расписки М.И. Бланка, в которой он вновь изъявляет решительное намерение присоединиться к православной церкви и обещает «пребывать в послушании ей всегда [и] неизменно», принадлежат консисторским чиновникам и священнику Житомирского кафедрального собора Иоанну Малиновскому. Он и совершил над Мошкой Бланком «таинство святого крещения и миропомазания», после чего тот был наречен Дмитрием Ивановичем Бланком. Между прочим, произошло это на день раньше, чем указывал (в письмах к царю) сам Бланк, т.е. 31 декабря 1844 г., в домовой Архиерейской церкви, в присутствии воспреемников, начальника топографской съемки Волынской губернии Генерального штаба генерал-майора Ивана Александровича Яковлева и жены титулярного советника Франца Яковлевича Савицкого Ольги Ивановны.

Остается добавить в заключение, что это едва ли не единственное дело о еврейских предках Ленина в украинских архивах, которое уцелело после «облавы», устроенной там властями в 1965 г.

1 См.: «Изъятие …произвести без оставления копий» (где хранились и куда переданы документы о предках Ленина /Вступ. ст., коммент. и подготовка публ. Т.И. Бондаревой и Ю.Б. Живцова // Отечественные архивы. — М., 1992. — № 4. — С. 74-75.

2 Там же, с. 75; ср.: Хорохордина Т. История отечества и архивы: 1917-1980-е гг. М., 1994. — С.334, 350.

3 «Вы распорядились молчать … абсолютно» (Неизвестные письма А.И.Елизаровой-Ульяновой И.В.Сталину и набросок статьи М.И.Ульяновой о выявленных документах по их родословной) /Вступ. ст., комментарии и подготовка текста к публ. Е.Е.Кирилловой и В.Н. Шепелева //Отечественные архивы. — М., 1992. № 4. — С.78

4. Там же. — С.76.

5 Отечественные архивы. — М., 1992. — № 4. — С. 69-72.

6 Хорохордина Т. История отечества и архивы. — С.350; ср.: Кондратюк Р. Державний архів Житомирської області. — Житомир, 1997. — С.28-29.

7 Хорохордина Т. История отечества и архивы. — С. 334.

8 Абрамова О., Бородулина Г., Колоскова Т. Между правдой и истиной (об истории спекуляций вокруг родословной В.И. Ленина). М., 1998. — С.40. Похоже, авторов этой книги едва ли не единственных допустили к этим документам, находящимся в особой папке №3 в Архиве Президента РФ. Что ни говори, — прогресс, ибо еще 10 лет назад специалисты-архивисты только строили догадки о том, где они могут быть (См.: Кириллова Е.Е., Шепелев В.Н. Справка РЦХИДНИ // Отечественные архивы, 1992. — №2. — С.46), а сам перечень изъятых материалов, пролежавший 27 лет в личном сейфе начальника Главархива, только в 1992 г. был передан на общее хранение (Хорохордина Т. История отечества и архивы. — С. 333).

9 Кроме них, в числе воспреемников были также жена действительного статского советника Шварца Елизавета Осиповна (у Абеля) и жена Д.О.Баранова Варвара Александровна (у Израиля).

10 Обезумевшая толпа ворвалась в помещение Центральной холерной больницы, где в этот день дежурил штаб-лекарь Д.Д.Бланк (кстати, именно он и выявил первого в Петербурге больного холерой) и выбросила его из окна третьего этажа (Штейн М.Г. Ульяновы и Ленины. Тайны родословной и псевдонима. Спб, 1997. — С. 71).

11 Известно только, что в апреле 1838 г. тяжелобольной поэт поступил на лечение в Петербургскую больницу Св.Марии Магдалины, где в это время служил врачом А.Д.Бланк. Утверждая, что именно он и вылечил украинского кобзаря, М.Г.Штейн ссылается на устное сообщение известного шевченковеда Ю.Д.Марголиса (Там же. — С. 71-72).

12 Кроме упомянутых выше книг и публикаций, см., например: Дейч Г.М. Еврейские предки Ленина. Неизвестные архивные документы о Бланках. Нью-Йорк, 1991; Ленин — внук рабыни и еврейского выкреста //Еврейская газета, 1991. — 2 июля. — С.6; Штейн М. Генеалогия рода Ульяновых //Собрание-дайджест «Независимой газеты». М., 1991. — №3; Иванова Н.И., Штейн М.Г. К родословной Ленина: История одной находки: Архивные материалы //Из глубины времен. Спб, 1992. — Вып.1. — С.8-50; Обухов В. Ленин и еврейский вопрос // Аль-Кодс (Москва), 1994. — №11; Ульянова О.Д. О родословной Владимира Ильича Ленина //Гласность, 1995. — №20 (196). — С.3;

13 См. сноску 10.

14 Излагая его козни против соплеменников, М.Г.Штейн приходит к выводу, что «по ненависти к своему народу Д.Бланка можно сравнить, пожалуй, только с другим крещеным евреем — одним из основателей и руководителей московского «Союза русского народа» В.А.Грингмутом (Штейн М.Г. Ульяновы и Ленины. Тайны родословной и псевдонима. — С.46).

15 Абрамова О., Бородулина Г., Колоскова Т. Между правдой и истиной. — С.116.

16 Дело это закончилось в конце концов (спустя 10 лет!) оправданием сына и наложением штрафа в 25 руб. на отца (Цаплин В.В. О жизни семьи Бланков в Староконстантинове и Житомире // Отечественные архивы, 1992. — №2. — С. 39-41).

17 ГАРФ, ф. 109, 1 эксп., оп. 1845, д. 131, 8 л. (По всеподданнейшему донесению выкреста из евреев Дмитрия Бланка относительно упорства евреев в их заблуждении). Сообщено В.Лукиным. Опубликовано в русском переводе в кн.: Абрамова О., Бородулина Г., Колоскова Т. Между правдой и истиной. — С.125-127

18 Опубликовано в русском переводе в кн.: Штейн М.Г. Ульяновы и Ленины. Тайны родословной и псевдонима. — С.43-46.

19 Высказывания М.И.Бланка почерпнуты из его обоих писем царю Николаю I (см. сноски 16 и 17).

20 См.: Штейн М.Г. Ульяновы и Ленины. Тайны родословной и псевдонима. — С. 46; ср.: РГИА, ф. 821, оп. 8, № 182, 1847 (Дело о выборе еврейской молитвы за царя и царскую фамилию, роли ее в деле привлечения евреев в христианство, о целесообразности некоторого изменения содержания проповедей, произносимых раввинами в синагогах, и необходимости выработки правил для более строгого цензурирования еврейских богослужебных книг. Записка Д.Бланка о мерах привлечения евреев к христианству. Сообщено В.Лукиным). Заметим, попутно, что О.Абрамова, Г.Бородулина и Т.Колоскова, которые полемизируют с М.Г.Штейном, полагая, что он не вполне объективно и излишне эмоционально рисует облик М.И.Бланка (как же, сравнивает прадеда Ленина с Грингмутом!), также признают, что его письма были выделены среди массы жалоб на евреев, которыми были завалены власти в царствование Николая I. Причина же этого, по их мнению, в том, что «власти разделяли его подход» (Абрамова О., Бородулина Г., Колоскова Т. Между правдой и истиной. — С.122). Между тем, суть этого «подхода» — как посредством одних лишь запретительных и принудительных мер обратить своих соплеменников в христианство.

21 ГАЖО, ф. 1, оп. 10, д. 1794 (без паг.)

В 1918 годы 65,5% всех сотрудников ЧК еврейской национальности были "ответственными работниками".