1. Словосочетание "по сути" лингвистически неправильное, поскольку "суть" это глагол, а именно множественное число глагола есть, как вот, например, можно сказать "все троишники суть недоучки".
2. В прежних беседах с написавшим сие дипломированным богословом у меня не сложилось впечатления, что он шибко грамотно разбирается в богословских вопросах.

Имя существительное суть, оформившись в определенной социальной среде или в строго ограниченном кругу стилей письменно-книжной речи, постепенно входит в активный словарь русского литературного языка первых трех десятилетий XIX в.

Ср. в «Дневнике» А. В. Никитенко (10 февраля 1826 г.); «Мы вообще мало любим останавливаться на предметах и углубляться в их суть» (Русск. старина, 1889, февраль, с. 304). В том же «Дневнике» (8 августа 1834 г.): «Там [в Петербурге] у нас много суетятся, но заботятся только об очищении бумаг, о быстрой циркуляции их, до сути же вещей никто не доходит» (Русск. старина, 1889, август, с. 296—297). У Н. Кукольника в «Дневнике» (10 сентября 1841 г.) о либретто оперы Глинки «Руслан и Людмила»: «Вся суть в литературном отношении — общая связь... Была бы музыка хороша, а до стихов кому какое дело» (Глинка, с. 488). У Ф. М. Достоевского в романе «Униженные и оскорбленные»: «...наконец, среди разных восклицаний, обиняков и аллегорий проглянула мне в письмах и настоящая суть...». У Ф. М. Достоевского в статье «“Свисток” и “Русский вестник”» (1861): «Впечатления мало-помалу накопляются, пробивают с развитием сердечную кору, проникают в самое сердце, в самую суть и формируют человека». У М. Е. Салтыкова-Щедрина в рецензии на «Новые стихотворения А. Майкова» (1864): «Жизнь заявляет претензию стать исключительным предметом для искусства, и притом не праздничными, безмятежно идиллическими и сладостными, но и будничными, горькими, режущими глаза сторонами. Мало того: она претендует, что в этих-то последних сторонах и заключается самая “суть” человеческой поэзии...». У И. С. Тургенева в «Литературных и житейских воспоминаниях» (1868): «Я полагаю, напротив, что нас хоть в семи водах мой, — нашей, русской сути из нас не вывести»; «Друзья-наставники Белинского, передававшие ему всю суть и весь сок западной науки, часто сами плохо и поверхностно ее понимали»; «Ему [Краевскому. — В. В.], например, кто-нибудь из кружка Белинского приносил новое стихотворение и принимался читать, не предварив своей жертвы ни одним словом, в чем состояла суть стихотворения и почему оно удостаивалось прочтения»; «Да, он [Белинский] чувствовал русскую суть как никто».

У Тургенева в рассказе «Довольно» (1865): «Страшно то, что нет ничего стра шного, что самая суть жизни мелко-неинтересна — и нищенски-плоска». В романе «Дым»: «Я, пожалуй, готов согласиться, что, вкладывая иностранную суть в собственное тело, мы никак не можем наверное знать наперед, что такое мы вкладываем: кусок хлеба или кусок яда?» (гл. 5).

В «Дневнике старого врача» Н. И. Пирогова: «Но чт о́было бы со всеми нами, если бы ум наш постоянно вникал и вдумывался в самую суть нас самих и всего окружающего нас?»; «В настоящем — не могу ручаться, чтобы мне удалось схватить главную черту, главную суть моего настоящего мировоззрения» (Пирогов Н., 2, с. 56, 5).

Ср. у А. И. Левитова в очерках «Московские “комнаты снеб илью”»: «...каратель-ный старик свалил Захара с ног, хвативши его, что называется, в едало, или в самую суть» (Левитов, 4, с. 43).

Но даже в 60-х годах слово суть казалось еще не вполне обычным. Так, В. В. Крестовский в «Петербургских трущобах» подчеркивает его курсивом: «Как бы ни напрягал ты [читатель] свое внимание и свою наблюдательность, желая проникнуть в суть тюремного быта, тюремных нравов — тебе едва ли удастся подметить какую-либо действительно характерную, существенную черту. (...) Внутренняя суть, то есть, все то, что ревниво укрывается от официальных взоров начальства, для тебя останется неизвестно, оборотной стороны медали ты не увидишь...» (ч. 4, гл. 11).

С середины XIX в. имя существительное суть входит в норму лексической системы русской литературной речи.

Патриарх Кирилл не из их числа,его позиция по католицизму открытая и прозрачная.

1. Никаких доказательств, что она не дутая от вас не последовало.
2. Каким образом?
3. Не видите - ваши проблемы
4. К месту! И мне без разницы, что вы там будете думать.

1. Ну-ну, как же... поэту ли не знать...



2. Ну помоги товарищу, в азах разобраться...
Тебя уж просить не буду про суть этой добавки писать, надеюсь, что понимаешь о чем речь...

А по поводу отмолчался - а что тут говорить?.. Со святоотеческой критикой католицизма я в общем-то согласен...

1. То что неучи литераторы так выражались, не значит, что это правильно. Надо говорить "по существу", а не "по сути".
2. На ты я здесь сейчас общаюсь только с Робертовичем, потому что он почти ровесник мне и по праву старшинства сам так предложил. С вами же я не считаю возможным так общаться. Прошу соблюдать приличия и уважение к старшим.
А по существу вопроса, не лучше ли самому дипломированному богослову представить свое понимание, если он считает, что у собеседников оно неправильное.

Вопрос то даже не политический,а гуманитарный. Положение христиан на ближнем востоке катастрофическое их физически уничтожают.

"Учёное" самовлюблённое ничтожество

Коля, вот ты ленточку себе нацепил... православным пишешься... русским националистом видимо, коли сюда явился...
А к товарищам своим так вот груб... некрасиво оно....
Просишь тебя сказать пару слов по делу, которому ты нас тут поучать хочешь, молчишь...
Встречу тебя на улице - тоже ведь промолчишь небось...
Подумай над своим поведением...

Вчера, 17 февраля 2016 г. разговаривал по телефону с митрополитом Владивостокским и Приморским Вениамином о «встречи тысячелетия».
Привожу с благословения митрополита некоторые его высказывания:
«Об этой встрече я узнал из новостей по радио на пути в аэропорт после Архиерейского Собора. На соборе эта встреча не обсуждалась».
«Выражая беспокойство на встрече о положение христиан на Ближнем Востоке, мы раздуваем пожар в собственном доме, среди своей паствы».
«Эта встреча, первый шаг к …, ну ты знаешь куда»
«Надо усилить нашу молитву и стоять твердо в вере Православной, тогда Господь помилует нас».

Визит патриарха Кирилла в Бразилию продлится до 21 февраля. После Рио-де-Жанейро глава РПЦ посетит город Сан-Паулу.