А какая тебе в данном случае нужна "глубина"?

1. А что мы понимаем под правилами?..
Если о постановлениях Вселенских Соборов говорить, то нет, разумеется, как и много чего иного...
А вот если мы говорим о правилах, регламентирующих подобные вещи - то составители исповедальных чинов - не на пустом месте их выдумали, а исходя из Предания и различных комментариев...
Далее, я постараюсь если найду, привести пример подобных правил из вполне официальных сборников... Но это поискать немного надо, навскидку не помню я, где оно мне попадалось...но помню, что поопадалось нечто подобное...
2. А опять вот, как отделить самочиние, спрашивается???
Если чинопоследование имеет хождение в церковной практике, то как назвать его самочинием?.. Самочиние - это то, что один священни либо какая-то община делает вразрез с устоявшейся практикой... Кочетковщина, допустим и прочее подобное...
3. Ну а что, кто-то его самомго на 100% нормальным считает, что ли))))?..
4. Ну, я его и в православные не записываю... Но среди нецерковных людей многие думают так, или что-то подобное... да и среди церковных - суеверий много, гороскопы так же читают, как и церковные книги, и прочее... что тут поделать?..
Считаю, что хрень он несет в данном случае... Но не вижу, чтобы он специально что-то против Церкви говорил...
Поясню - жид считает то же самое, и проклинает христиан... Язычник, Истархов какой-нибудь, пишет то же самое и не скрывает, что он враг христианства...
А Климов - ну, считает так, что печально... но не думаю, что он относится к христианству в целом отрицательно...
5. Ну, что поделать)))))))...

Правила Святых Отцов Православной Церкви
Правила святого Василия Великого.
Первое каноничеcкое послание к епископу Амфилохию иконийскому.
Правило 70.
Диакону осквернившемуся устами и исповедавшему, что грех его далее не простерся, да будет запрещено священнослужении, но причащаться святых таин с диаконами да сподобится. Так точно и пресвитер. Аще же что более сего согрешившим кто либо усмотрен будет: то в котором бы ни был степени, да будет извержен.

(Ап. 25; IV Всел. 16; трул. 4, 40, 44; анкир. 19; неокес, 4; Василия Великого 3, 6, 32, 51, 69).


В подлиннике начало настоящего правила гласит: Διάκονος έν χείλεσι μιανθείς (Diaconus qui pollutus est in labris). Согласно толкованию Зонары, эти слова означают, что данному каноническому наказанию подвергается диакон, дошедший, в своих отношениях к женщине до страстного, любовного поцелуя (τόν μέχρι φιλήματος έμπαθούς καί έρωτικού φθάσαντα πρός γοναΐκα). [107] По Вальсамону, это означает нечто гораздо хуже, до чего доходят люди, распаленные огнем Афродиты, сквернящие губы свои с женщиною неким особенно гадким образом. [108] Судя по наказанию, налагаемому на данного диакона, осквернившего уста свои, мы думаем, что надлежит принято мнение Зонары, ибо, если бы усвоить мнение Вальсамона, тогда подобный диакон заслуживал бы лишения даже имени христианина, ибо подобный грех нельзя предположить ни у самого простого и самого испорченного мирянина, это показывало бы еще, что таковой диакон совершенно («насквозь») испорчен и душою и телом. Наказание, которое данное правило налагает на диакона или и пресвитера (τό δέ αυτό καί πρεσβύτερος) за подобный грех, заключается в запрещении священнослужения, с сохранением диаконской (пресвитерской) чести и причащения вместе с сотоварищами; если же диакон или пресвитер совершив какой-либо больший грех подобного рода, тогда должен быть извержен (καθαιρεθήσεται) совершенно из своего чина и перейти в разряд мирян. Относительно первого наказания Зонара говорит, что его надо понимать в смысле лишения диаконства только на время, ибо это совершенно достаточное для подобного греха наказание, причем свое положение доказывает тем, что правило лишает диконства окончательно только лиц, совершивших больший грех, и, следовательно, не может тому же наказанию подвергнуть и того, кто совершит помянутый меньший грех; продолжительность же наказания, временного лишения диаконства (пресвитерства), зависит от усмотрения и суда подлежащего епископа. Подобное суждение Зонары о наказании за меньший грех (если принять, что грех заключается только в том, в чем его видит комментатор) оправдывается и 4 правилом неокесарийского собора, согласно которому Божией благодати должно быть приписано то, что человек не впал в тяжкий грех.