жидам неймется: царя и дворянство обливать надо. бесы сущие.

Они для этого сюда и приходят,окаянные!

Сущность понятия "дворянская честь" можно выразить фразой "noblesse oblige" - "положение обязывает". Т. е. спрос с дворян больше. Например, дедушка князя Сергея Трубецкого говаривал: "Хам дворянин - хуже всякого хама".

Воистину так!

Что-то не видно, чтобы с дворян был какой-то спрос. Даже по принципу "с дворянина может спросить только дворянин" (аналогично как "с вора может спросить только вор"). Разве что они следили, чтобы не забывали кожу до трупной белизны натирать.

Насчёт хамства - его просто называют "констатацией факта". (Доказывать факты не надо, надо только сказать нагло-уверенным тоном. Делаем вывод - это и есть аристократизм.)

Спрос должен быть с самого себя. Кто не служит - тот не дворянин. Так и определяется честь.

То есть, чести у них нет и не предвидится. Как я и сказал.

В каком смысле "нет и не предвидится"? Разве дворяне еще существуют?

То есть "Фотина Вяземская" на самом деле не дворянка, а агент КГБ, целенаправленно дискредитирующий монархизм? Вам виднее, вы к ней поближе, да и "заступались" за неё

Я имею ввиду сословия. Есть бывшие дворяне. 12 стульев смотрели?)

Но это не про Фотину, разумеется.

Не клевещите,это ляпнул не я.И разве Вы считаете это грязью?Учитывая,что в общепите на 90% работали честные люди(в отличие от как Вы говорите поголовных жуликов и проституток-председателей колхозов и партработниц),получается что общепит-это ум честь и совесть советской эпохи,и упоминание того,что Вы там работали,причём в руководящей должности,должно быть для Вас навроде комплимента.
И что значит"по кайфу"?Это на дворянском наречии?

Маркован! Иди лесом!

А заодно все остальные жиды и шабесгои.

Искажение христианского учения о Царской власти

краткий историко-богословский обзор

[ В работе предпринята попытка дать догматическую оценку церковным событиям, произошедшим в результате февральской антимонархической революции 1917 года, в которой активно участвовала церковная иерархия ]

Вступление

Одной из главных причин сегодняшнего нарастания апостасийных процессов в офи-циальных церковных юрисдикциях является, на мой взгляд, продолжающееся с февраля-марта 1917 года вероотступничество церковной иерархии, в основе которого лежит иска-жение христианского учения о самодержавной царской власти и гражданских обязанно-стях верноподданных. Данное учение было подробно разработано русской богословской мыслью трудами выдающихся богословов синодального периода , оно включает догматы царского и государственного права, содержащиеся в Божественном Откровении.
Искажению также подверглось учение и о промысле Божием: вместо догматов, ка-сающихся царствующей государственной власти, был принят ложный догмат – «всякая власть от Бога». Данная проблема, как мне кажется, осложняется ещё тем, что до сих пор не изжиты идеологические мифы , которые используются иерархией в качестве своеоб-разного революционного «предания». Однако, «сквозь туман … вольной и невольной не-правды истина, пробивается на свет Божий. Раскрываются двери архивов, становятся дос-тупными тайны сношений, растут воспоминания, и у людей начинает говорить совесть. И по мере того, как с прошлого одна за другой ниспадают завесы, рушатся с ними и те вы-мыслы и сказки, на которых выросла, в злобе зачатая, русская революция».
Чтобы яснее представить то, о чём идёт речь, нужно изложить общее понятие о хри-стианских догматах, показать деление догматов на основные и частные, назвать частные догматы царского и государственного права, обозначить главную цель христианского гражданского общества. Нужно так же отметить, что христианское учение о царствующей государственной власти находит своё отражение в исторической практике Православной Ка-фолической Восточной Церкви, где императоры исполняли важные церковные обязанности.
Необходимо особо подчеркнуть, что отвержение частных догматов, содержащихся в Божественном Откровении, ведёт к отвержению коренного догмата, то есть члена символа веры, из которого частные догматы выводятся.

Понятие о христианских догматах

«Каждый православный христианин, желающий себе вечного спасения, дарованного через Господа Бога и Спасителя Иисуса Христа, обязан употребить все свои усилия к ос-новательному усвоению себе догматов веры».
Каждый христианский догмат имеет три необходимые черты. Догмат есть:
– истина откровенная, то есть содержится в Св. Писании и Св. Предании;
– истина, преподаваемая Церковью. Этим догматы отличаются от:
а) частных мнений, которые могут составлять сами верующие, но какие навсегда останутся только мнениями, если не будут определены и преподаваемы для всех Церковью.
б) догматов неправославных, догматов нечестия, догматов развращённых и ерети-ческих, которых держаться частные церкви и общества, отделившие себя от истин-ной Церкви Христовой;
– истина, преподаваемая Церковью в качестве непререкаемого неизменного правила спасительной веры.
Таким образом, догматами называются только те из истин веры, изложенных в Божественном Откровении, которые, относясь к самому существу христианской рели-гии как восстановленного союза между Богом и человеком, содержат в себе собственно учение о Боге и Его отношении к миру, в особенности к человеку, определяя, во что имен-но и как должен веровать человек, чтобы спастись, и которые преподаются Церковью, как правила спасительной веры, непререкаемые и неизменные.
Для доказательства этой мысли достаточно указать:
а) на краткие изложения православных догматов или символы веры, где заключаются действительно, только истины о Боге и Его отношении к миру и, в особенности к человеку и на изъяснение символов Церковью в катихизисах, где видим то же самое;
б) на то, что с самого начала православная Церковь всегда отлучала от себя, следова-тельно, и от участия в вечном спасении тех людей, которые осмеливались отвергать или искажать её догматы.
в) на прямое учение Церкви о непререкаемости и неприкосновенности её догматов. «Аще же кто либо из всех не содержит, не приемлет вышереченных догматов благочес-тия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных: тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному предупомянутыми св. блаженными отцами, и от сословия христианскаго, яко чуждый, да будет исключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили, ниже прибавляти что либо, ниже убавляти, и не могли никоим образом» (1 Правило VI Вселенского собора).