Катков Михаил Никифорович
(1818, Москва - 1887, с. Знаменское Моск. губ.) - журналист. Род. в семье мелкого канцелярского чиновника, детство и юность прошли в бедности. Катков учился в Преображенском сиротском уч-ще 1-й Моск. гимназии и в частном пансионе. В 1834 - 1838 Катков столь успешно занимался на словесном отделении Моск. ун-та, что слушать его ответы приходили студенты, а курс он окончил кандидатом с отличием. Катков вошел в кружки Н.В. Станкевича и В. Г. Белинского, был знаком с А.И. Герценом, близко сошелся с М.А. Бакуниным, печатался в журн. "Отечественные записки" и "Московский наблюдатель". Живя уроками и не вылезая из долгов, Катков в 1839 поступил в Берлинский ун-т, где слушал лекции Шеллинга. В 1842 Катков вернулся в Россию, но совершенно разошелся с былыми товарищами, что Белинский предвидел, сообщая о Каткове: "В нем бездна самолюбия и эгоизма... Этот человек как-то не вошел в наш круг, а пристал к нему". В 1845 Катков защитил диссертацию "Об элементах и формах славяно-русского языка" и стал адъюнктом на кафедре философии, занимаясь до 1850 исключительно наукой. В 1850 вышло распоряжение, по к-рому философию могли преподавать только профессора богословия. В 1850 - 1855 Катков заведовал редакцией газ. "Московские ведомости". В 1856 Катков стал издателем-редактором умеренно-либерального журн. "Русский вестник", где он выступал в защиту конституционно-монархических принципов гос. устройства, безусловно поддерживая готовящиеся правительством реформы. Катков считал правильным освобождение крестьян с землей за выкуп для создания "надежного класса" средних землевладельцев, считал необходимым введение местного самоуправления. Благодаря умелому подбору сотрудников и хорошей постановке беллетристического отдела журн. стад пользоваться большим успехом. Катков - либерал-западник и англоман - выступил против Н.Г. Чернышевского и А.И. Герцена с их надеждами на рев. развитие событий. В 1863 Катков возглавил "Московские ведомости". В это же время началось восстание в Польше. Катков заявил, что держать Польшу "вооруженной рукой" - историческая необходимость. Для сохранения единства империи Катков считал допустимыми любые средства. Находясь вне правительства, но будучи влиятельным публицистом, пользующимся поддержкой большей части росс. общества, Катков побуждал власти к решительным действиям. Герцен писал о Каткове: "Либеральный публицист... бросил за борт либерализм, конституционализм, поклонение Европе... внезапно почувствовав себя неистовым патриотом". В 1866, не оставляя газ., Катков стал чиновником особых поручений при министре народного просвещения. Чем ощутимее была рев. атмосфера, тем все более "правым" становился Катков. Он много писал об экономических проблемах, пропагандируя усиленное промышленное развитие, полагая, что таким образом Россия сможет укрепить военную мощь, утвердиться на мировом рынке и сохранить целостность империи. Но это не значило, по мнению Каткова, что страна перестанет быть аграрной, а дворянство не останется опорой престолу. Большую роль Катков отводил образованию, полагая, что правильная воспитательная система сможет противодействовать развивающемуся "нигилизму". После убийства Александра II Катков стал сторонником жесткого курса Александра III, сблизившись с К.П. Победоносцевым. "Не парламентаризму ли должны мы завидовать, этой пошлой доктрине, везде потерявшей кредит, которая может быть годна только как средство постепенного ослабления власти и перемещения ее из рук в другие", - писал Катков, центральной идеей публицистики к-рого стало обоснование самодержавия как власти, единственно возможной в России. Ненависть Каткова к новым пореформенным порядкам и учреждениям (судам, земству и т.д.) была тем сильнее, чем больше когда-то он сам за них ратовал. Катков умер в своей великолепной усадьбе. Его смерть была воспринята как гос. событие и в церквах всей России служили панихиды по усопшему.

Использованы материалы кн.: Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г.

МИХАИЛ НИКИФОРОВИЧ КАТКОВ

М. Н. Катков (1818-1887), редактор известнейшей русской газеты «Московские ведомости», был одним из самых стойких консерваторов. Его трудно назвать философом, из под пера которого выходят монументальные теоретические работы. Однако несомненно, что Катков являлся талантливейшим публицистом, стойко преданным русским национальным идеалам

Главный печатный орган русских монархистов газета
«Московские ведомости».
издавалась в Москве с 1756 по октябрь 1917 года.

Главные редокторы:
Михаил Никифорович Катков (1863-1887 годы).
Владимир Андреевич Грингмунт (1896-1906 годы).
Лев Александрович Тихомиров (1906-1914 годы).

ТИХОМИРОВ Лев Александрович (1852-1923), (Родился 19.01.(01.02)1852) народник, публицист. Член кружка "чайковцев", "Земли и воли", Исполкома "Народной воли", редактор народовольческих изданий, с 1882 представитель Исполкома за границей. Позднее отошел от революционной деятельности. В 1888 подал прошение о помиловании. По возвращении в Россию (1889) монархист. Книга "Монархическая государственность" (1905; репринт, 1992).

ТИХОМИРОВ Лев Александрович (19/31.01.1852-16.10.1923), русский философ, публицист и общественный деятель. Родился в Ставрополе. Учился в Московском университете, где подпал под влияние антирусского подполья, участвовал в революционном движении, бежал за границу, где окончательно понял преступный, антинародный характер своих “соратников”, ненавидевших историческую Россию, ее православную веру и традиционные устои. Порвав с преступниками, Тихомиров в 1888 обратился к Александру III с покаянным письмом, в котором подводил главный итог русской патриотической мысли к. XIX в.: “Чрезвычайную пользу... я извлек из личного наблюдения республиканских порядков и практики политических партий. Нетрудно было видеть, что Самодержавие народа, о котором я когда-то мечтал, есть в действительности совершенная ложь и может служить лишь средством для тех, кто более искушен в одурачивании толпы. Я увидел, как невероятно трудно восстановить или воссоздать государственную власть, однажды потрясенную и попавшую в руки честолюбцев. Развращающее влияние политиканства, разжигающего инстинкты, само бросалось в глаза. Все это осветило для меня мое прошлое, мой горький опыт и мои размышления и придало смелости подвергнуть строгому пересмотру пресловутые идеи Французской революции. Одну за другой я их судил и осуждал. И понял, наконец, что развитие народов, как всего живущего, совершается лишь органически, на тех основах, на которых они исторически сложились и выросли, и что поэтому здоровое развитие может быть только мирным и национальным...

Таким путем я пришел к власти и благородству наших исторических судеб, совместивших духовную свободу с незыблемым авторитетом власти, поднятой превыше всяческих алчных стремлений честолюбцев. Я понял, какое драгоценное сокровище для народа, какое незаменимое орудие его благосостояния и совершенствования составляет верховная власть с веками укрепленным авторитетом”.

Царь разрешает Тихомирову вернуться в Россию, чтобы искупить свои грехи перед русским народом.

На родине Тихомиров становится ведущим сотрудником “Московских Ведомостей” и “Русского Обозрения”. Важнейшие из статей он выпускает отдельными изданиями: “Начала и концы”, “Духовенство и общество в современном религиозном движении”, “Конституционалисты в эпоху 1881 года”, “Демократия либеральная и социальная”, “Единоличная власть, как принцип государственного строения”, “Знамение времени. Носитель идеала”, “Земля и фабрика” и т. п. В 1905 он выпускает свой основной труд — “Монархическая Государственность”.

Анализируя исторические формы устройства России и многих зарубежных стран, Тихомиров делает вывод, что верховная власть в лице монарха даже в средних своих образцах действует более разумно и твердо, чем т.н. “демократия”. “При очевидных преимуществах монархии немудрено, что она составляла до сих пор как бы естественную норму государственной жизни человечества. В истории чаще всего мы встречаем именно ее, и величайшие эпохи национального творчества в большинстве случаев отмечаются именами монархов... Трудность возникновения и поддержания монархии зависит лишь от того, что она требует присутствия в нации живого и об-щеразделяемого нравственного идеала”.

Тихомиров высоко оценивал значение русских общины и артели, видя в них главную возможность самобытного развития русских рабочих и крестьян. В отличие от предлагаемых либералами и леворадикалами планов объединения рабочих в тред-юнионы по западноевропейскому образцу Тихомиров выдвигает идею сплочения и развития рабочих путем создания рабочих общин. “Рабочие союзы, — писал он, — должны были бы явиться у нас не узкопрофессионально экономическим учреждением, но некоторой общиной, объединяющей фабрично-заводских рабочих во всех главных отраслях их нужд. Крестьянин, являясь в город из своей деревни, попадал как бы в ту же привычную ему общину, но только более развитую... Эта цель не заключает в себе ничего революционного, она не требует какого-либо переворота в России, только, наоборот, требует достройки... Будущее рабочее сословие, естественно, должно состоять из рабочих общин. Цель рабочих союзов состоит в том, чтобы послужить постепенным переходом в рабочие общины”. По мнению Тихомирова, рабочие общины должны находиться в постоянной связи с сельскими крестьянскими общинами для совместного устройства в деревне хороших приютов для “нуждающихся в воздухе, отдыхе и поправке”. В сельские общины можно устраивать вдов и сирот городских рабочих и, наконец, направлять их самих на заслуженный отдых. “Такая связь городских рабочих с деревенскими собратьями усилит независимость городских рабочих...” В 1909—14 Тихомиров редактирует патриотическую газету “Московские Ведомости”. Незадолго до гибели Столыпина, с которым он сблизился в последние годы, Тихомиров направил ему записку, где обращался с просьбой взять на себя инициативу государственной реформы, которая вернула бы царской власти свободу законодательного творчества, сделала бы Думу совещательным учреждением по образцу Земского собора.

Перед Первой мировой войной Тихомиров отошел от общественной деятельности, поселился рядом с Троице-Сергиевой лаврой, а в 1918 признал “убийственную правду” Сионских протоколов. Регулярно приходил к гробнице Сергия Радонежского с молитвой о спасении России.

О. Платонов

ПОЧЕМУ Я ПЕРЕСТАЛ БЫТЬ РЕВОЛЮЦИОНЕРОМ (1895 г.) http://hronos.km.ru/statii/2005/tikhom_kd2.html
ПОЧЕМУ Я ПЕРЕСТАЛ БЫТЬ РЕВОЛЮЦИОНЕРОМ (1888 г.) http://hronos.km.ru/statii/2005/tikhom_kd3.html

Л.А. Тихомиров Критика демократии
http://hronos.km.ru/statii/2005/tikhom_kd.html

Тихомиров, Лев Александрович. Клички и псевдонимы: "Кожин", "Старик", "Тигрыч", "Иван Григорьевич", "И.К.","И.Кольцов". (1852—1923).— В студенческие годы 1871— 1873 г. активный член кружка чайковцев, пропагандировал среди рабочих. После ареста чайковцев (11 ноября 1873 г) он был привлечен вместе с другими к делу 193-х, но отделался легким наказанием (вменено предварит. заключ.). С конца 1878 г. он принимает активнейшее участие в создании новой революционной организации — партии Земля и Воля и вместе с Кравчинским, Клеменцом, Плехановым и Н. Морозовым он входит в редакцию ее органа — „Земля и Воля". В качестве ярого сторонника политической борьбы и террористических методов Тихомиров участвует на Липецком с'езде в 1879 г. и играет роль одного из застрельщиков в расколе Земли и Воли. Член Исполнительного Комитета Народной Воли со дня его основания, Тихомиров играет руководящую роль в этой организации. Не принимая непосредственного участия в террористической борьбе, он уцелевает при разгроме Народной Воли, последовавшем вслед за удачным покушением на Александра II (1 марта 1881 г.) Вместе с В. Фигнер, Н. Морозовым, М. Ошаниной и др. он делает попытки восстановить организацию и продолжает редактировать ее орган „Народная Воля". Эмигрировав в 1883 (82) году заграницу, он создает там при участии П. Лаврова "Вестник Народной Воли". Разочаровавшись в террористических методах борьбы, он под влиянием глубокого кризиса и разложения народовольчества уходит от революции и из вождя Исполнительного Комитета Народной Воли вскоре превращается в ярого защитника самодержавия. После опубликования им в 1888 г, брошюры „Почему я перестал быть революционером" и подачи им верноподданнического прошения Александру III, он возвращается в Россию и становится сначала сотрудником, а затем редактором реакционных .Московских Ведомостей". На страницах этой газеты он усиленно защищал самодержавие и православие, и за свое ренегатское усердие награжден был царем золотой чернильницей.

В.Н.Фигнер:

"Лев Тихомиров — наш признанный идейный представитель, теоретик и лучший писатель, уже в 1881 году отличавшийся некоторыми странностями и, быть может, носивший в душе зачатки психологического переворота, который привел его к полному изменению прежней идеологии и сделал из революционера и республиканца — монархиста, из атеиста - религиозного ханжу, а из социалиста — единомышленника Каткова и Грингмута.

материал с сайта "Народная Воля" - http://www.narovol.narod.ru/

Л. А. Тихомиров

Монархическая государственность
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ РУССКАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ
XXVIII Публицистическое сознание. М. Н. Катков

М. Н. Катков не излагал нигде систематически, так сказать, учения о самодержавии, но в борьбе с политическими противниками и даже монархистами славянофильского оттенка неоднократно останавливался на различных сторонах сущности и действия русской монархии, и должно сказать, что в отношении монархии он за всю свою публицистическую деятельность свободен от упреков в разноречии, которые ему делались в отношении народного представительства и самоуправления. Если мы соберем воедино все, что высказывал Катков о русской государственной власти, то получаем картину совершенно стройную.

Что такое царь по Каткову? Царь - это некоторое воплощенное в едином лице единство и сила России. В ком живо сказалось единство Отечества, в том с равной живостью и силой сказалась идея царя и всякий почувствовал, что то и другое есть одна и та же всеобъемлющая сила...

В России множество племен, но все эти разнородные племена великого русского мира составляют его живые части и чувствуют свое единство с ним в единстве государства, в единстве Верховной власти - в царе, в живом олицетворении этого единства" (Моск. Вед. № 9, за 1863 год). Это единство царя и России, царя и Верховной власти, царя и государства Катков излагал много раз. "Где же могут заключаться права и интересы государя, как не в его государстве? Россия сильна именно тем, что народ ее не отделяет себя от своего государя. Не в этом ли единственно заключается то священное значение, которое русский царь имеет для русского народа?" (1867 г. № 88).

Почему, однако, государственное единство и Верховная власть непременно связаны с одним лицом? Катков указывает на русскую историю и на связи с византийской.

"Монархическое начало, - говорит он, - росло одновременно с русским народом. Оно собирало землю, оно собирало власть, которая в первобытном состоянии бывает разлита повсюду, где только есть разница между слабым и сильным; большим и меньшим. В отобрании власти у всякого над всяким, в истреблении многовластия состоял весь труд и вся борьба русской истории. Борьба эта, которая в разных видах и при разных условиях совершалась в истории всех великих народов, была у нас тяжкая, но успешная, благодаря особенному характеру Православной Церкви, которая отреклась от земной власти и никогда не вступала в соперничество с государством. Тяжкий процесс совершился, все покорилось одному верховному началу, и в русском народе не должно было оставаться никакой власти, от монарха не зависящей. В его единовластии русской народ видит завет всей своей жизни, в нем полагает все свои чаяния". (№ 12. Моск. Вед. 1884 г.). В силу такого происхождения монархии "сам монарх не мог бы умалить полноту своих прав. Он волен ими не пользоваться, подвергая тем опасности себя и государство, но он не мог бы отменить их, если бы и хотел. Да народ и не понял бы его" (№12 за 1884 г.).

Значение русского царя усиливается его положением в мировых задачах христианства. "Всякая власть от Бога - учит наша Церковь. Но русскому царю дано особое значение, отличающее его от других властителей мира. Он не только государь своей страны и вождь своего народа - он Богом поставленный блюститель и охранитель Православной Церкви, которая не знает над собой земного наместника Христова и отреклась от всякого действия, кроме духовного, предоставляя все заботы о своем земном благосостоянии и порядке освященному ей вождю великого православного народа. Русский царь есть более чем наследник своих предков: он преемник Кесарей восточного Рима, устроителей Церкви и ее Соборов, установивших самый символ христианской веры. С падением Византии поднялась Москва и началось величие России. Вот где тайна той глубокой особенности, которой Россия отличается среди других народов мира". Отсюда Катков выводить еще обязанность Царя:

"Высоко призвание государя России, но и обязанностей его более чем всякой другой власти на земле. Носить этот сан требуется не только с достоинством, но с благоговением. Его обязанности выше всех его прав".

Объединяя государя с народом, Катков постоянно настаивал на том, что все русские подданные обязаны помогать царю, и что царь и агенты власти не одно и то же. Он не разграничивает понятий о "верховной власти" и "правительстве", даже прямо смешивает их. "Верховная власть, а стало быть, и правительственное начало..." - такие выражения у него встречаются постоянно. "Правительственное начало, то есть Верховная власть, охраняется как святыня целым народом" (1863 г. № 271). Но участие всех граждан в делах государственных утверждается Катковым очень твердо. "Польза государства и общественное благо должны быть дороги всем и каждому, и охранять их и способствовать им призваны не только официальные деятели, состоящие на службе по разным административным ведомствам, но и все честные граждане, по долгу совести и по общей для всех присяге". "Каждый честный гражданин должен по совести, в сфере своего общественного действия, видеть в себе слугу государя и радеть, как говорили наши предки, его государеву делу" (1866 г. №13 .

"В понятиях и чувстве народа Верховная власть есть начало священное. Чем возвышеннее и священнее это начало в понятиях и чувстве народа, тем несообразнее, фальшивее и чудовищнее то воззрение, которое хочет видеть в разных административных властях как бы доли Верховной власти. Как бы ни было высоко поставлено административное лицо, каким бы полномочием оно ни пользовалось, оно не может претендовать ни на какое подобие принципу Верховной власти. Власть, в которую облечен администратор, бесконечно, toto genere, отлична от Верховной власти. Администратор не может считать себя самодержцем в малом виде... Служба государю не может также считаться исключительной принадлежностью бюрократической администрации... Все, от мала до велика, могут и должны видеть в себе в какой бы то ни было степени и мере слуг государевых. Что у нас называется общественной службой, то, в сущности, есть такая же служба государю, как и всякая другая, и в этом отношении различие между государственной и так называемой общественной службой не существенно. Мировой судья (охранитель общественного мира) так же служит государю, как и бюрократический деятель" (1866 г. № 154).

Потому и о своей деятельности Катков говорит:

"Право публичного обсуждения государственных вопросов мы поняли как служение государственное во всей силе этого слова" (1866 г. № 151).

И это вовсе не взгляд "первого периода" жизни. Он у Каткова не изменился никогда.

"Только по недоразумению, - продолжает Катков, - думают, что монархия и самодержавие исключают "народную свободу", на самом же деле оно обеспечивает ее более чем всякий шаблонный конституционализм. Только самодержавный царь мог без всякой революции одним своим манифестом освободить 20 миллионов рабов" (1881 г. № 115).

"Говорят, - повторяет он еще позднее, - что Россия лишена политической свободы, говорят, что хотя русским подданным и предоставляется законная гражданская свобода, но что они не имеют прав политических. Русские подданные имеют нечто более чем политические права: они имеют политические обязанности- Каждый из русских подданных обязан стоять на страже прав Верховной власти и заботиться о пользах государства. Каждый не то что имеет только права принимать участие в государственной жизни и заботиться о ее пользах, но призывается к тому долгом верноподданного. Вот наша конституция. Она вся, без параграфов, содержится в краткой формуле нашей государственной присяге на верность... Какое же правительство, не потерявшее смысла, может отнимать у людей право исполнять то, что велит ему долг присяги?" (1886 г. № 341).

Так писал Катков почти накануне кончины своей. Но помимо такого общего замечания о благоразумии правительства - чем же, какими путями, может осуществлять причастие русских к "политическим обязанностям" своим? На это у Каткова нет ответа.

Представительство народа он отрицал категорически.

"В каких бы размерах, силе и форме ни замышляли его (представительство), оно всегда окажется искусственным и поддельным произведением и всегда будет закрывать собой, нежели открывать народ с его нуждами. Оно будет выражением не народа, а чуждых ему партий и неизбежно станет орудием их игры". Правительству необходимо сближение с народом, но для того требуется обратиться к нему непосредственно, а не через представительство какое бы то ни было (?), узнавать нужды страны прямо от тех, кто их испытывает и кто свидетельствует о них не по прокурации, а самолично. Устроить так, чтобы голос народных потребностей, не фиктивных, а действительных, достигал престола без всякой посторонней примеси - вот задача, достойная правительства самодержавного монарха, вот верный шаг на пути истинного прогресса" (1881 год № 119).

Но как это устроить? Катков не объясняет ни единым словом. А задача - не из легких. Катков же признает ее "необходимой", по крайней мере, в 1881 г. Это был год опасности, год, когда вслед за небывалым преступлением цареубийства послышались голоса о созыве народных представителей, которые по желаниям одних должны были ограничить царскую власть, по желанию других - должны были помочь царю в том, чего не могла сделать администрация... Катков указывает, что созывать народных представителей не следует, но сознается, что какое-то иное, непосредственное общение царя и народа необходимо.

Однако его нет, и Катков не говорит, как его создать. А между тем пока нет этого непосредственного общения, до тех пор, стало быть, Верховная власть России лишена некоторого "необходимого", по признанию Каткова, средства управления.

Точно так же Катков не говорит, какими путями подданный может исполнять свою присяжную обязанность заботиться о пользах государства. Сам лично он, имея газету, мог исполнять эту свою обязанность и таким образом пользовался русской "конституцией", по его выражению. Но остальные десятки миллионов русских подданных не имели таких или других орудий служения по присяге своей. Очевидно, что для действительности такого служения должны бы существовать для всех какие-либо формы, орудия, средства действия. Пока этого нет, указываемая "конституция" остается мертвой буквой для граждан.

В итоге, по учению Каткова, должно было бы признать, что у нас есть нечто крайне дефектное в положении и Верховной власти, и подданных. Ясностью и разработанностью способов действия, оказывается, снабжена только именно бюрократия, а Верховная власть и подданные не имеют этого блага. Катков не делал такого печального вывода, но должен бы был его сделать, если бы рассуждал как мыслитель, а не как публицист, человек партии.

Очень возможно, что он вполне понимал недоделанность нашей монархической "конституции" и неизбежное при этом всесилие бюрократии, которая еще при императоре Николае Павловиче острила, что "самодержцев самих держит"... Но Катков был весь век не мыслителем, даже не пропагандистом, а вечным бойцом, ультрапрактическим адвокатом и прокурором. Он говорил не для того, чтобы раскрыть объективную истину, а чтобы достигнуть победы в целях данного дня. При таком положении объективно-истинной разработки каких бы то ни было принципов не может и быть

[Очерк политических взглядов М. Н. Каткова составлен по "Собранию передовых статей Московских ведомостей", издание С. П. Катковой Из компиляций идей Каткова должно отметить ряд выпусков: "М. Н. Катков О самодержавии и конституции" и пр. 1905. Тип Снигирева].

Олег Платонов
ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ РОССИИ
СВЯТАЯ РУСЬ
Открытие русской цивилизации
Глава 67

Идеи Святой Руси возродили к жизни бывшего революционера-террориста Л. А. Тихомирова (1852-1923). Из государственного преступника он становится верным сыном православной церкви, выдающимся мыслителем и общественным деятелем русского народа. Порвав с преступниками, Тихомиров в 1888 обратился к Александру III с покаянным письмом, в котором подводил главный итог русской патриотической мысли к. XIX в.: “Чрезвычайную пользу... я извлек из личного наблюдения республиканских порядков и практики политических партий. Нетрудно было видеть, что Самодержавие народа, о котором я когда-то мечтал, есть в действительности совершенная ложь и может служить лишь средством для тех, кто более искушен в одурачивании толпы. Я увидел, как невероятно трудно восстановить или воссоздать государственную власть, однажды потрясенную и попавшую в руки честолюбцев. Развращающее влияние политиканства, разжигающего инстинкты, само бросалось в глаза. Все это осветило для меня мое прошлое, мой горький опыт и мои размышления и придало смелости подвергнуть строгому пересмотру пресловутые идеи французской революции. Одну за другой я их судил и осуждал. И понял, наконец, что развитие народов, как всего живущего, совершается лишь органически, на тех основах, на которых они исторически сложились и выросли, и что поэтому здоровое развитие может быть только мирным и национальным...
Таким путем я пришел к власти и благородству наших исторических судеб, совместивших духовную свободу с незыблемым авторитетом власти, поднятой превыше всяческих алчных стремлений честолюбцев. Я понял, какое драгоценное сокровище для народа, какое незаменимое орудие его благосостояния и совершенствования составляет верховная власть с веками укрепленным авторитетом”.
Царь разрешает Тихомирову вернуться в Россию, чтобы искупить свои грехи перед русским народом.
На родине Тихомиров становится ведущим сотрудником “Московских Ведомостей” и “Русского Обозрения”. Важнейшие из статей он выпускает отдельными изданиями: “Начала и концы”, “Духовенство и общество в современном религиозном движении”, “Конституционалисты в эпоху 1881 года”, “Демократия либеральная и социальная”, “Единоличная власть, как принцип государственного строения”, “Знамение времени. Носитель идеала”, “Земля и фабрика” и т.п. В 1905 он выпускает свой основной труд — “Монархическая Государственность”.
Анализируя исторические формы устройства России и многих зарубежных стран, Тихомиров делает вывод, что верховная власть в лице монарха даже в средних своих образцах действует более разумно и твердо, чем т.н. “демократия”. “При очевидных преимуществах монархии немудрено, что она составляла до сих пор как бы естественную норму государственной жизни человечества. В истории чаще всего мы встречаем именно ее, и величайшие эпохи национального творчества в большинстве случаев отмечаются именами монархов... Трудность возникновения и поддержания монархии зависит лишь от того, что она требует присутствия в нации живого и общеразделяемого нравственного идеала”.
Тихомиров высоко оценивал значение русской общины и артели, видя в них главную возможность самобытного развития русских рабочих и крестьян. В отличие от предлагаемых либералами и леворадикалами планов объединения рабочих в тред-юнионы по западноевропейскому образцу Тихомиров выдвигает идею сплочения и развития рабочих путем создания рабочих общин. “Рабочие союзы, — писал он, — должны были бы явиться у нас не узкопрофессионально экономическим учреждением, но некоторой общиной, объединяющей фабрично-заводских рабочих во всех главных отраслях их нужд. Крестьянин, являясь в город из своей деревни, попадал как бы в ту же привычную ему общину, но только более развитую... Эта цель не заключает в себе ничего революционного, она не требует какого-либо переворота в России, только, наоборот, требует достройки... Будущее рабочее сословие, естественно, должно состоять из рабочих общин. Цель рабочих союзов состоит в том, чтобы послужить постепенным переходом в рабочие общины”. По мнению Тихомирова, рабочие общины должны находиться в постоянной связи с сельскими крестьянскими общинами для совместного устройства в деревне хороших приютов для “нуждающихся в воздухе, отдыхе и поправке”. В сельские общины можно устраивать вдов и сирот городских рабочих и, наконец, направлять их самих на заслуженный отдых. “Такая связь городских рабочих с деревенскими собратьями усилит независимость городских рабочих...”
В 1909-1914 Тихомиров редактирует патриотическую газету “Московские Ведомости”. Незадолго до гибели Столыпина, с которым он сблизился в последние годы, Тихомиров направил ему записку, где обращался с просьбой взять на себя инициативу государственной реформы, которая вернула бы царской власти свободу законодательного творчества, сделала бы Думу совещательным учреждением по образцу Земского Собора.
Перед первой мировой войной Тихомиров отошел от общественной деятельности, поселился рядом с Троице-Сергиевой лаврой, а в 1918 признал “убийственную правду” “Сионских протоколов”. Регулярно приходил к гробнице Сергия Радонежского с молитвой о спасении России.

Лев Александрович Тихомиров
"Тени прошлого"
Леонтьев Константин Николаевич

Мое знакомство с Константином Николаевичем Леонтьевым относится к двум последним годам его жизни — к 1890-му и 1891-му. Сам я в это время был уже человеком вполне сложившимся, выработавшим все основы своего мировоззрения. Мы встретились как люди умственно равноправные, и то, что оказалось у нас сходным и родственным, было каждым выработано самостоятельно и различными путями. Благодаря меня за присылку брошюры «Социальные миражи современности», Леонтьев сам писал мне из Оптиной пустыни: «Приятно видеть, как другой человек и другим путем (выделено Леонтьевым) приходит почти к тому же, о чем сами давно думали» (7 августа 1891 года). Но мы приходили именно только к «почти» тому же. Разница все же была и осталась.
Ко времени личного знакомства мы уже знали друг друга заочно. Греческие его повести я читал давно. В 1889 же году Грингмут (Владимир Андреевич)1 обратил мое внимание на «Восток, Россию и славянство» как в высшей степени замечательное произведение. Он прибавил, что почти во всем согласен с Леонтьевым. Но Катков (Михаил Никифорович) об этой же книге отозвался, что «Леонтьев дописался до чертиков». Грингмут же был и называл себя безусловным учеником Каткова. Думаю поэтому, что он не «почти во всем», а только кое в чем соглашался со взглядами Леонтьева. Как бы то ни было, конечно, и я не мог не признать «Восток, Россию и славянство» одним из замечательнейших произведений русского ума.
Со своей стороны Леонтьев отнесся с большим вниманием к нашумевшим тогда брошюрам моим, обрисовывавшим мое мировоззрение. Таким образом, когда Грингмут познакомил нас в 1890 году лично — мы встретились как будто давно знакомые.
Эта встреча произошла в Москве, Леонтьев жил тогда еще в Оптиной пустыни, где я никогда не бывал, но наезжал в Москву, помнится, три раза по разным делам. В то время на Страстном бульваре, близ Тверской, против самого монастыря была гостиница «Виктория», нероскошная, но пользовавшаяся репутацией очень приличной. В ней останавливались многие известные лица, как Ольга Алексеевна Новикова, Владимир Карлович Саблер2 и другие. Тут же останавливался и Леонтьев.
В первый приезд он занимал большую комнату с отделениями во втором этаже. Во второй приезд я его застал уже в первом этаже: ему было трудно подыматься на второй. Вообще, все время нашего знакомства его здоровье постоянно ухудшалось, он становился все более хилым, несмотря на то что ему не было и 60 лет*.
Юн родился Б 1831 году, умер в 1891 году, 60-ти лет от роду.
Между прочими недомоганиями он серьезно страдал болезнью почек и приезжал в Москву отчасти для врачебного совета и производства анализов. «Многие раны грешнику», — повторял он.
После Оптиной пустыни он приезжал еще раз в Москву из Сер-гнева Посада и останавливался в гостинице «Париж» на Тверской. За все эти пребывания в Москве я бывал у него постоянно. Ездил к нему и в Сергиев Посад, где он жил в новой лаврской гостинице. В общей сложности за краткое время нашего знакомства я видел его очень часто, сидя подолгу, беседуя большею частию наедине, серьезно и сердечно. Мы сошлись очень быстро, сообщая друг другу и интимные подробности жизни, и свои духовные запросы, делясь мыслями о будущем.................

http://www.rus-sky.com/forum/viewtopic.php?t=791

Игорь Железный- удалите флуд!
Искренне прошу!

С Грингмутом теперь можно познакомится поближе, прочитав его труды:


Грингмут В.А. Объединяйтесь, люди русские! / Сост. А.Д. Степанов / Отв. ред. О. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, 2008.— 544 с.

В книге впервые после 1917 года публикуются произведения Владимира Андреевича Грингмута (1851–1907), выдающегося русского общественного деятеля, публициста, филолога, историка, одного из главных вождей Черной Сотни – общественного движения, объединявшего лучших людей России. Более 100 лет его произведения находились под запретом, были изъяты из библиотек, за чтение их расстреливали, бросали в тюрьму.
В своей книге «Руководство черносотенца-монархиста» и в ряде других произведений Грингмут сформулировал главные задачи, стоящие перед Русским народом в борьбе за Великую Россию и против ее внутренних и внешних врагов.

ISBN 978-5-902725-03-9
© Институт русской цивилизации, оформление 2008.

(3,39 мб; формат pdf)
http://rusinst.ru/articletext.asp?rzd=3&id=7382&tm=22

Русские люди.
Речь, произнесенная 6 октября 1906 года на Всероссийском Съезде Русских Людей в Киеве. 3-й Всероссийский съезд Русских Людей, или Всероссийский съезд Людей Земли Русской проходил в Киеве с 1-го по 7-е октября 1906. На съезде присутствовали около 500 чел., из них 200 делегатов, которые представляли 74 организации от 60 губерний и городов Европейской России и Сибири. Подробнее о съезде см. Степанов А. Третий Всероссийский Съезд Русских Людей (Всероссийский Съезд Людей Земли Русской) // Святая Русь. Энциклопедия Русского Народа. Русский патриотизм.
Московские ведомости. 1906. № 247. Печатается по изданию: Собрание статей В.А. Грингмута. Вып. 4. 1910, с.221—226.




Русские люди

Наш Съезд называется «Всероссийским Съездом Русских Людей».
«Русские люди»! Какое ясное, определенное представление вызывалось в былые времена этими словами, при которых в вашем воображении представлялся весь Русский народ во всей его цельности, во всей духовной его чистоте и простоте, во всем его величии и благородстве, во всей его глубокой религиозности и беззаветном патриотизме! В Русских людях не было раскола; при всем естественном различии характеров их воодушевляла одна мысль, одно чувство, одна воля — служить верой и правдой Богу, Царю и России.
Но вот наступило на Руси первое тяжелое революционное лихолетье, наши пресловутые 60-е годы. Тогда от общей громады Русских людей откололись не единичные лица, — такие исключения всегда были возможны, как о том свидетельствуют примеры Курбского и изменников Смутного времени, передавшихся на сторону поляков и ездивших к Тушинскому вору, — нет, в 60-х годах откололись целые группы или, вернее, шайки лиц, отрекшихся и от Бога, и от Царя, и от идеалов Русского народа.
Это они положили семена той кровавой жатвы, которая через тридцать лет взошла к ужасу всей России, и над уборкой которой пока еще тщетно трудятся Русское Правительство и Русский народ.
Эти смутьяны и злодеи размножились затем в 70-х годах под лживой личиной все тех же Русских людей. Но деятельность их стала до такой степени противоречить жизненным интересам России, что уже в начале 80-х годов явилась необходимость поставить, во избежание всяких недоразумений, заблуждений и обманов, резкую грань между ложными и истинными сынами России.
С тех пор все чаще и чаще в нашей политической литературе стало появляться наименование «истинно Русских» людей, получившее наконец Верховную санкцию в 1887 году в известной телеграмме Государя Императора Александра III, в которой он утешает вдову скончавшегося в то время великого Русского патриота М.Н. Каткова.
Вы все знаете, как озлились подложные Русские люди на это разграничение, являвшееся вместе с тем и изобличением всей их лжи, всех их каверз и обманов. Вы знаете, с какой злостью накинулись они на истинно Русских людей, стараясь закидать их клеветой, издевательством и площадной бранью, с которой они восстали и против нашего патриотизма, и против нашей веры, и против нашего национального чувства и достоинства. Но все их усилия были тщетными, ибо всякое поругание этих драгоценных святынь Русского народа обрушивалось на головы ругателей и все более удаляло их от верных своему долгу Русских людей...
И вот грянуло роковое 17 октября!
Поднялось огненным столбом всепожирающее пламя революции, ввергнувшее всю Россию в тяжелую междоусобную брань.
Все Русское образованное общество раскололось в этой смуте уже не на две части, а на целый ряд враждующих партий; а затем этот раскол пошел и дальше — в народ.
Поразила Россию та великая беда, которая была доселе знакома лишь Западу: смута, раздор, вражда воздвигли одну часть населения на другую; мало того, расторглись узы дружбы, узы семьи: сын пошел на отца, жена на мужа, брат на сестру! Семейный очаг подвергся поруганию, даже церковная святыня осквернена ополчившимися друг на друга членами клира и прихода, — словом, совершилось то, что неизбежно должно было совершиться, коль скоро в мирную страну вносится адское оружие парламентской конституции.
Но, как часто бывает, даже тяжелые несчастья имеют некоторые благие последствия.
Так и теперь. Разразившаяся над Россией гроза прояснила сгустившуюся вокруг нас атмосферу, заставила нас ближе приглядеться друг к другу и отчетливо опознаться и разгра
ничиться между собой. В самом деле, с первым ударом революционного набата Русские люди сразу разделились на три части, на три разряда.
Прежде и раньше всего обозначились те пасынки России, которые, подав руку ее злейшим врагам, подняли против нее кровавый меч революционного движения. Эти «Русские люди», — какие бы они ни носили старинные Русские и даже княжеские названия, — с той минуты, как они поступили в ряды террористов, социалистов, «кадетов» и прочих врагов Самодержавного Царя, порвали свою связь с родным народом, а потому и лишились права называться Русскими людьми.
Но нельзя отрицать, что они свою измену совершили открыто, без лжи и лукавства, с полным сознанием дерзкой преступности своего гнусного дела, с сильной волей и цинической энергией. А потому, составляя, в сущности, немногочисленную шайку отчаянных людей, они сумели внушить и Правительству, и обществу иллюзии, будто они составляют обширную дружину в несколько сот тысяч Русских людей, которые-де требуют, чтобы Русский Царь склонил пред ними Свое Самодержавное знамя.
Вот чем объясняется то малодушие Правительства, которое из страха перед этими головорезами делало уступку за уступкой, воображая, что эти уступки делаются Русскому народу! Если бы Правительство не впало в эту роковую ошибку, не поверило этой обманчивой иллюзии, злонамеренно созданной графом Витте, оно еще два года тому назад одним ударом покончило бы с революцией при первой ее вспышке, так как вся эта революция состояла в то время из нескольких десятков изменников России, отщепившихся от необозримого стана Русских людей.
Но если первый разряд только что указанных мной лже-Русских людей отличается ничтожной малочисленностью, но зато большой энергией, то второй разряд Русских людей отличается громадным своим числом, но полнейшим отсутствием твердой воли.

Я говорю о той необозримой серой массе средних, посредственных Русских людей, у которых нет ни ясного ума, ни твердых убеждений, ни силы воли; а о гражданском их мужестве лучше всего хранить полное молчание.
Вы знаете всю эту рыхлую, жалкую кислятину, всю эту дряблую, трусливую массу «интеллигенции», которая боится всяких «крайностей», для которой ни долг, ни присяга ничего не значат, которая в тяжелые смутные времена забывает о своей прямой обязанности и трепетно озирается, стараясь угадать, на чьей стороне власть, чтобы скорее примазаться к этой стороне. Эти люди готовы идти куда угодно, лишь бы плыть по общему течению.
И вот когда у нас вспыхнула революция, Правительство по приказанию графа Витте выпустило из своих рук не только главные основы власти, но даже последнюю ее тень, и она всецело перешла в руки главарей революции. Немедленно же все безвольное стадо «посредственных» Русских людей шарахнулось в сторону революционного движения. Повторилось то, о чем Алмазов так метко говорил в 60-х годах:

Чиновники, семинаристы,
Кадеты, дамы, гимназисты,
Квартальные, профессора,
Грудные дети, фельдшера,
Просвирни, даже генералы,
Все поступило в либералы,
И всякий взяточник орал:
«Я прогрессист, я либерал!»

Конечно, мы могли бы отнестись к этим жалким участникам либерального канкана лишь с глубоким чувством презрения, если бы мы не знали, что среди них есть немалая доля горемычных подневольных либералов — средних и низших чиновников, обремененных семейством. Они потому только пошли против Правительства, что боялись потерять свои казенные места. И в самом деле, если в первых рядах канканировал какой-нибудь прокурор, губернатор или даже министр, то

поневоле приходилось участвовать в этой позорной свистопляске и подвластным им чиновникам.
О, если бы Правительство наше сознавало всю власть, которая по законному правилу и по здравому смыслу ему принадлежит! Если б оно, наконец, решило проявить эту власть и возымело смелость заявить, что мнение, будто Русский народ желает конституции, есть наглая ложь, выдуманная графом Витте! Если б Правительство открыто и твердо заявило, что оно решительно отказывается от защиты этой лжи и становится на стражу истины, на стражу свято чтимого всем народом неограниченного Самодержавия Царского, то вся эта невообразимая масса малодушных посредственностей, почуяв, что власть снова в руках Правительства, шарахнулась бы обратно на его сторону, и одно уже это стихийное явление нанесло бы смертельный удар революции.
Смотрите, уже теперь, когда Правительство проявило первые, далеко еще нерешительные, признаки власти, среди Русских людей колеблющегося разряда появились и первые признаки отрезвления. Пусть завтра Правительство встанет во всем грозном законном своем величии, — и вся Россия будет на его стороне, благословляя его за возвращение мира и порядка нашей истерзанной Родине. Тогда появятся десятки тысяч Русских людей, которые заявят, что они все это смутное время были тайными последователями Правительства, так же как и у Христа был тайный последователь Никодим. И тогда все эти современные Никодимы и Никодимки, — как их здесь на Съезде метко назвал профессор Вязигин, — будут с такой искренностью петь Русский народный гимн, с какой они ныне поют Марсельезу, ибо искренности у них нет ни на грош, а есть только страх и трепет пред властью, в чьих бы руках она ни находилась.
Но довольно об этих жалких слизняках, пресмыкающихся по так называемой «золотой середине» и ежеминутно готовых поставить и Богу свечку, и черту кочергу. Вся беда не в том, что они — безвольные, легкомысленные флюгера, а в том, что этих флюгеров такая масса! И это по той весьма простой причине, что людей посредственных, ограниченных и слабовольных неизмеримо больше, чем людей с ясным умом и твердой волей.
Перейдем же к этому последнему разряду Русских людей, к тому разряду, к которому принадлежите вы все, собравшиеся ныне в Киеве, Русские люди, и все наши единомышленники.
Когда 17 октября грянул гром революции и стогны Русских городов покрылись невиданными дотоле на Руси красными флагами и огласились преступными криками: «Долой Самодержавного Царя!», — вы сразу во всей России встали, как один человек, не спрашивая, где власть, а где долг.
Среди вас тоже были люди подчиненные, обремененные семействами, при скудном казенном жалованье; но вы ни на минуту не подумали о своей служебной карьере, а вспомнили лишь о своей присяге на службу Царю и Родине.
Вы предоставили своим начальникам участвовать в либеральной пляске, а сами позаботились лишь о том, как бы прекратить обуявший Россию кровавый мятеж против Царя, — мятеж, которому так благосклонно потворствовал граф Витте!
И когда ваш великий гражданский подвиг правительство того же графа Витте объявило «преступлением», когда вас за этот подвиг заключали в тюрьмы и предавали казням либеральные судебные следователи и прокуроры, — вы мужественно, как древние христиане, не отступили ни на шаг от своей веры в Бога, от своей преданности Царю, от своей любви к Родине. И сколько из вас еще томятся поныне в тюрьмах за свою русскую доблесть!
А между тем, им так легко было бы освободиться от этого мученичества, преклонившись пред требованиями революционного Молоха и отрекшись от своего Самодержавного Царя! Ведь так легко быть «средним» человеком, не иметь убеждений и спокойно плыть по течению революции.
Но нет. Вы «воздвигнули», по словам поэта, «течение против течения», — и смотрите: ваше русское национальное течение уже берет верх над течением революционным. Вы стоите твердо, не делая ни малейшей уступки крамоле, и с каждым днем вы крепнете, все теснее сплачиваясь в одну все российскую громаду, в тот «Объединенный Русский Народ», который выйдет на страх врагам из нашего Киевского Съезда. А посмотрите, что сделалось за это время со «средними» партиями: одни — исчезли, другие — перессорились, третьи — расщепились до мелких единиц. Даже «всесильных» кадетов постигла та участь, которая ожидает всякую ложь: они тоже раскололись. А мы, наоборот, окрепли, идя по пути правды.
Враги России вас презирали, а теперь они уже начинают вас ненавидеть и страшиться. Правительство вас игнорировало, а теперь оно уже начинает интересоваться вами, чуя в вас силу, на которую оно может твердо опереться. Вы не были Никодимами Русского Самодержавия: вы были его Павлами. Оставайтесь же и впредь несокрушимым оплотом Неограниченного Самодержавия Русских Царей!
Вы видите, Русские люди: «наша берет». Веруйте же: «наша возьмет»!

Ну- Слава Богу! Нашел я в интернете полностью:
Руководство черносотенца монархиста В.Грингмунта!

Руководство черносотенца-монархиста
Глава из книги "Объединяйтесь, люди русские"

От редакции: Недавно в издательстве Института русской цивилизации вышел сборник статей одного из лидеров монархического движения в России Владимира Андреевича Грингмута http://www.rusk.ru/st.php?idar=175923 . Это первое за 100 лет издание трудов видного консервативного публициста. Составителем, автором предисловия и комментариев этой книги является главный редактор РЛ Анатолий Степанов. Сегодня в рубрике консервативная классика мы публикуем одну из самых известных статей Грингмута. Статья написана в форме катехизиса и была адресована рядовым монархистам, которым трудно было ориентироваться в политической пропаганде разных партий. Однако она может быть интересна и современному читателю, ибо показывает, как понимали черносотенцы политические процессы, свое место в политической борьбе. И, главное, эта статья характеризует нравственную чистоту и высоту монархического движения.


1) Что такое "черная сотня"? "Черная сотня" – это тысячи, миллионы, это – весь Православный Русский Народ, остающийся верным присяге неограниченному Самодержавному Царю.

2) Откуда это название "черная сотня"? Враги Самодержавия назвали "Черною сотней" тот простой, черный Русский народ, который, во время вооруженного бунта 1905 года, стал на защиту своего Самодержавного Царя.

3) Почетное ли это название "черная сотня"? Да, очень почетное. Нижегородская черная сотня, собравшаяся вокруг Минина, спасла Москву и всю Россию от поляков и русских изменников, и к этой славной черной сотне присоединился и князь Пожарский с верными Царю русскими боярами. Все они были настоящими "черносотенцами", и все они стали, как и нынешние "черносотенцы-монархисты", на защиту Православного Монарха, Самодержавного Царя.

4) Что такое "Монарх"? "Монарх" значит Единодержец, Самодержец. Таким Самодержцем является Русский Царь, который Один правит всей Россией. Русский Самодержавный Царь ответствует только перед Богом и повинуется только тем законам, которые Он, установленным порядком, Сам издал по Божьей и Своей собственной Царской Воле.

5) Что такое "монархист"? "Монархистами" зовутся те Русские люди, которые чтут и охраняют Самодержавную Власть своего Царя и не допускают, чтобы какая-нибудь земная власть ее ограничивала.

6) Кто же в настоящее время хочет ограничить Самодержавную Власть Русского Царя? Внутренние враги России в союзе с ее внешними врагами.

7) Кто эти внутренние враги? 1) Конституционалисты, 2) демократы, 3) социалисты, 4) революционеры, 5) анархисты и 6) евреи.

Что такое "конституция"? Конституция есть контракт, договор между Царем и Народом. В Западной Европе, где Цари со своими народами ссорились и враждовали, они под конец пошли на мировую и заключили между собой контракт (конституцию), по которому они теперь и живут, зорко смотря друг за другом, как бы кто кого не обошел.

9) Нужна ли конституция России? Нет, не нужна. В России народ испокон веков повинуется своему Монарху не по контракту, а по вере Христовой – как Помазаннику Божию, по верноподданнической присяге, – как Самодержцу, и по сыновней любви – как своему Царю-Батюшке. Никогда еще с тех пор, как стоит Россия, Русский Царь со Своим Народом не враждовал, а потому им нет надобности подписывать контракт или конституцию.

10) Чего хотят "конституционалисты"? Партия "конституционалистов" хочет ввести в России конституцию, которая связала бы Царя так, чтоб Он не только ни одного закона не смел издавать без разрешения "парламента" или Думы, но чтоб управлял Россией не Царь, а назначаемые парламентом министры.

11) Что такое "парламент"? Парламент есть собрание выборных от народа людей, которые называют себя "представителями народа". На самом же деле являются только представителями той партии, которая тем или иным способом одержала верх на выборах. Таким парламентом оказалась и первая Русская Государственная Дума, члены которой обманно называют себя "представителями Русского народа". На самом деле они являются представителями только конституционно-демократической ("кадетской") и социалистических партий, которые насилием и обманом одержали верх над истинным Русским народом во время весенних выборов 1906 года.

12) Что такое "демократы"? "Демократия" значит народовластие. "Демократы" желают, чтобы в России властвовал один только народ, а Царская Власть была бы только пустою формой или чтоб ее даже совсем не было, а была бы в России "республика".

13) Что такое "республика"? "Республика" есть такое государство без Царя, в котором одна партия, имеющая большинство в парламенте, правит всеми делами и угнетает весь остальной народ, который к этой партии не принадлежит. Во главе такого республиканского государства стоит выборный на несколько лет "президент" или председатель, который никакой власти не имеет и только, как кукла, подписывает бумаги.

14) Что такое "конституционные демократы"? Конституционно-демократическая партия, – которая для краткости обозначает себя буквами К.-Д., и потому прозвана "кадетской" партией, – хочет ввести в России конституцию, которая, как сказано выше, свяжет совсем волю Царя. Тогда хозяином в России будет не Царь, а только та партия, члены которой захватят себе большинство мест в Думе, назовут себя "представителями народа" и будут действовать не для блага всего народа, а только для своего личного блага и для блага своей партии.

15) Что такое "социалисты"? "Социалисты" хотят переустроить все государство так, чтобы вся власть принадлежала ни Царю, ни народу, а одному лишь чернорабочему люду, и чтобы все жители России принуждены были иметь одинаковую работу и одинаковый заработок, так, чтобы никто не был богаче или беднее другого. А это такая нелепость, которой нигде никогда не было и никогда не будет, так как все люди разные и одинаково работать не могут; а если нельзя будет заработать себе лишнюю копейку, то и никакой охоты не будет работать. Такое государство либо умрет, либо немедленно сбросить с себя такую нелепую кабалу.

16) Что такое "социалисты-демократы"? Это те социалисты, которые хотят постепенно осуществить свое нелепое государство "мирным", "законным" путем, через парламент.

17) Что такое "социалисты-революционеры"? Это те социалисты, которые хотят осуществить свое нелепое государство немедленно, путем "революции".

18) Что такое "революция"? "Революция" есть вооруженное восстание против Царя и существующего государственного порядка. Такое восстание строго карается Божескими и государственными законами. К тому же, если сменить Правительство силой, то завтра же будет новое восстание, и получится "анархия".

19) Что такое "анархия"? "Анархия" значить безвластие. "Анархистами" зовут тех людей, которые хотят разрушить все церковные и государственные власти, отменить все законы и ввести всеобщий произвол. Для них ничего нет святого; из их среды, главным образом, выходят "политические" убийцы и метатели бомб.

20) К внутренним врагам причисляются также и евреи. Почему? Потому что в теперешней смуте ни один еврей не высказывался за Царское Самодержавие, а большинство евреев, войдя в состав революционного "бунда", всячески поддерживают революцию в России, особенно денежными средствами, для того чтобы добиться равноправия с Русскими, расселиться по всей России и высосать все ее жизненные соки.

21) Какая главная цель всех внутренних врагов России? Конституционалисты, демократы, социалисты, революционеры, анархисты и евреи действуют иногда различными способами, а иногда даже и спорят между собой, но все они соединяются в общем стремлении к одной и той же цели – к уничтожению Самодержавной Царской Власти в России: одни хотят наложить на нее цепи, другие хотят совершенно уничтожить ее. Вот вся между ними разница.

22) Какие средства употребляют внутренние враги для достижения своей цели? Главные их средства: "революционная пропаганда" и "террор".

23) Что такое "революционная пропаганда"? "Пропаганда" значит распространение среди народа разных мнений, взглядов и учений. "Революционная пропаганда" значит распространение среди народа таких слухов, взглядов и учений, которые могли бы возбудить его против Церкви Православной, против Царя Самодержавного и против любви к Родине. Такую преступную пропаганду ведут внутренние враги России и в школах, и на сходках, и в судах, и в газетах, и в книжках, и в воззваниях, клевеща на Царя и Его Правительство и стараясь возбудить в народе вражду против Царя.

24) Что такое "террор"? "Террор" значит запугивание. Внутренние враги России стараются запугать Царское Правительство и все Русское общество кровавыми убийствами верных слуг Царя, метаниями бомб, от которых гибнет мирное население, всякого рода забастовками, грабежами казенных и частных денег, вооруженными восстаниями и всякими иными демонстрациями с красными флагами и революционными песнями. Эти негодяи надеются, что Правительство с испуга передаст им всю власть над Русским народом.

25) Почему внутренние враги России ходят с красными флагами? Они избрали себе красные флаги потому, что под красными флагами в Западной Европе совершались самые кровавые социалистические и анархические революции. Такую же кровавую революцию они хотят произвести и в России. Вот почему для России так опасны люди с красными флагами.

26) Кто обязан бороться с внутренними врагами России? Во-первых, вся Императорская армия, во-вторых, все законные правительственные и общественные власти, и, в-третьих, все черносотенцы-монархисты, то есть весь Православный Русский народ, остающийся верным присяге Неограниченному, Самодержавному Царю.

27) Какими средствами должна бороться Императорская армия с внутренними врагами России? Всеми мерами строгости, предписанными военным законом, с соблюдением военной дисциплины.

28) Какими средствами должны бороться правительственные и общественные власти с внутренними врагами России? Всеми мерами, которые им предписывают закон и верноподданническая Государю Императору присяга.

29) Какими средствами, должны бороться черносотенцы-монархисты с внутренними врагами России? Черносотенцы-монархисты должны всюду действовать мирными, законными средствами. Так, например, на революционную пропаганду они должны отвечать пропагандой монархической, распространяя среди народа справедливые мнения, истинные взгляды и верные учения, которые могли бы разоблачить революционную ложь и укрепить Русский народ в его исконной преданности Богу, Царю и Отечеству. Такую пропаганду черносотенцы-монархисты должны вести и в школах, и на сходках, и в печати, всюду содействуя торжеству света над мраком, истины над ложью.

Лишь в том случае, если внутренние враги России первые поднимают явный бунт против Царя, производят революционные демонстрации с красными флагами и крамольными песнями, или приступают к вооруженному восстанию, – и если, при этом, военные и полицейские силы не могут прекратить этих демонстраций и этого мятежа, – лишь в том случае черносотенцы-монархисты имеют не только право, но и обязанность встать на защиту Царского Самодержавия и, если нужно, жертвовать своей жизнью в непримиримой борьбе с врагами Царя и России. Но и в этом случае черносотенцы-монархисты должны воздерживаться от всяких излишних крайностей и не унижать своего человеческого достоинства.

30) Могут ли черносотенцы-монархисты идти в чем-либо против своего Самодержавного Царя? Никогда и ни в чем. Они обязаны повиноваться законной Воле Монарха и служить Ему не только за страх, но и за совесть. Если бы даже какой-либо закон, изданный Государем, оказался неудачным, черносотенцы-монархисты обязаны исполнять его до тех пор, пока его Государь не отменить; ходатайствовать же об его отмене имеет право каждый верноподданный Государя, а следовательно, это право имеют и монархисты. Лишь отмена Самодержавной Монархии для монархистов обязательной силы не имеет, и если внутренние враги России так или иначе лишат Россию Самодержавной Монархии, монархисты обязаны стремиться к восстановлению этой Монархии.

31) Как должны черносотенцы-монархисты относиться к Государственной Думе и к новому Государственному Совету? Учреждение Государственной Думы и преобразование Государственного Совета совершились по воле Государя Императора, а потому черносотенцы-монархисты обязаны в точности исполнять все относящиеся к Думе и Совету законы, пока они существуют. Но опыт уже доказал все несовершенство этих законов, а потому черносотенцы-монархисты обязаны ходатайствовать перед Государем Императором об отмене этих законов и восстановлении истинного Самодержавия.

32) Что такое "истинное" Самодержавие? Истинным Самодержцем является тот Монарх, Который действительно Сам лично правит Своим народом и не отделен от него ни парламентом, ни Думой, ни бюрократией.

33) Что такое "бюрократия"? "Бюрократия" значит власть, "власть чиновников", которые не допускают народ сообщаться со своим Царем и управляют государством по своей воле, а не по воле Царской.

34) Как могут сообщаться Царь и народ? Если между Царем и народом будет стоять Дума с ее болтунами и крикунами, которые думают не о благе народа, а только о собственной своей выгоде; точно также, если между Царем и народом будут стоять чиновники, – Царь из думских речей и чиновничьих докладов правды о Русском народе не узнает. Он узнает ее только тогда, когда Он будет часто видеться со своим народом, либо объезжая Свою Империю, либо принимая народных депутатов, либо знакомясь с докладами вызванных Им Самим из народа сведущих, дельных, умных и преданных Царю людей.

35) Правда ли, что черносотенцы-монархисты стоят за сохранение чиновничьих злоупотреблений? Нет, это ложь. Черносотенцы-монархисты требуют немедленного и строжайшего суда над всеми чиновниками, хотя бы и самими высокопоставленными, если они виновны в незаконных действиях.

36) Правда ли, что черносотенцы-монархисты стоят против местного самоуправления? Нет, и это неправда. Местному самоуправлению монархисты желают предоставить самое широкое развитие, лишь бы оно занималось чисто местными, а не государственными вопросами.

37) Правда ли, что черносотенцы-монархисты стоят против народного образования? Нет, неправда. Они желают всеобщего народного обучения, лишь бы оно шло рука об руку с религиозно-нравственным воспитанием: они желают, чтобы в средних и высших учебных заведениях шло правильное серьезное учение, а не велась революционная пропаганда.

38) Правда ли, что черносотенцы-монархисты стоят против свободы слова и печати? Нет, неправда: они стоят только против необузданного произвола слова и печати, разрушающего основы Церкви Божией, Царского Самодержавия, народной нравственности и воинской дисциплины, от которых зависит самое существование государства. Черносотенцы-монархисты стоят также против всякой словесной и печатной лжи. Во всех остальных отношениях слово и печать должны иметь право свободного обсуждения всего творящегося в России.

39) Правда ли, что черносотенцы-монархисты не желают улучшения положения рабочих? Нет, неправда. Положение рабочих, так же, как и других классов населения, нуждается в различных улучшениях, которые и входят в программу Монархической Партии; но монархисты не допускают рабочего революционного движения, стремящегося не к улучшению быта рабочих, а к государственному перевороту.

40) Правда ли, что черносотенцы-монархисты не желают улучшения крестьянского быта? Нет, неправда. Они хотят улучшить этот быт и с материальной и с нравственной стороны. Но они знают, что в земле нуждаются далеко не во всех губерниях и не все крестьяне, и что нужды крестьянские весьма разнообразны, и что им следует помогать разнообразными способами, а не одним только наделением новой земли. Там же, где это наделение возможно, оно должно совершаться без нарушения права собственности.

41) К чему стремятся черносотенцы-монархисты? К тому, чтобы воссоздалась могущественная, единая, неделимая Россия, и восстановилась грозная сухопутная и морская ее сила; к тому, чтобы Россия управлялась Неограниченным Самодержавным Государем, и чтобы Государя от народа не отделяли ни чиновники, ни думцы; чтобы внутренний порядок и всестороннее, свободное развитие государственных и народных сил строго ограждались твердыми законами, на полное благополучие России и в согласии с ее вековечными историческими основами.

Впервые опубликовано: Московские ведомости. 1906. N141.

http://www.rusk.ru/st.php?idar=105203

"Объединяйтесь, люди русские!"
Вышла в свет книга лидера Русской монархической партии В.А.Грингмута

В московском издательстве известного писателя и ученого Олега Платонова "Институт русской цивилизации" вышла в свет книга статей выдающегося русского общественного деятеля, публициста, филолога, историка, одного из вождей черносотенного движения начала XX века Владимира Андреевича Грингмута "Объединяйтесь, люди русские!" (М., 2008. – 544 с.). http://www.rusk.ru/st.php?idar=6031

Составителем, автором вступительной статьи о Грингмуте и комментариев к книге стал известный историк черносотенного движения в России, автор книг "Черная сотня: взгляд через столетие" (СПб., 2000), "Воинство святого Георгия. Жизнеописания русских монархистов начала XX века" (СПб., 2006) http://www.rusk.ru/st.php?idar=162310 и цикла статей по истории русского монархического движения в томе "Русский патриотизм" в "Большой энциклопедии Русского народа" (М., 2003) главный редактор "Русской линии" Анатолий Степанов.

В книге впервые после 1917 года публикуются произведения основателя Русской монархической партии В.А.Грингмута, представляющая его не только как видного общественного деятеля и политика-практика, но и как крупного публициста, размышлявшего над геополитическими проблемами, национальным вопросом, взаимоотношении Церкви и государства. Помимо цикла статей, тематически расположенных по разделам: "Учителя России", "Предназначение России", "Россия в мире", "Русский мир", "Истоки революции", "Идеология и программа Монархической партии". Особого внимания заслуживает публикация самой известной работы Грингмута "Руководство черносотенца-монархиста", дающей четкое представление об идеологии черносотенного движения начала XX века.

Презентации книги с участием ее составителя А.Д.Степанова состоится в Москве в рамках Всероссийской книжной выставки-ярмарки 14 марта в 12:00 (Всероссийский Выставочный центр (ВДНХ), павильон 57, стенд Д-28, 1 этаж). http://www.rusk.ru/st.php?idar=725719

Русская линия

Все обязательно качаем Грингмунта
ОБЪЕДИНЯЙТЕСЬ, ЛЮДИ РУССКИЕ! (ГРИНГМУТ В. А.)(3,39 мб; формат pdf)

http://rusinst.ru/docs/Gringmut-Obedin.ludi.rus.pdf