Утихает шум, поднятый из-за «письма пятисот», направленного Генеральному Прокуро­ру с требованием запретить все еврейские органи­за­ции. А шуму бы­ло много. Иудейскую печать, радио и телевидение об­суж­дать не будем, тут понятно: письмо, направленное против еврейского эк­стремизма, дружно назвали антисемитским и подвергли обструкции под­пи­сав­ших и опубликовавших. Но вот, что интересно: в программе «По­е­­ди­нок» у еврея Соловьева в словесной дуэли Макашова и космонав­та Леонова, защищавшего евреев, зрители отдали победу Макашову в от­но­ше­нии 53 на 47 тысяч. Несмотря на то, что Макашов выглядел, мягко го­­воря, неубедительно… Если, конечно, тут нет более тонкой ев­­рейской иг­ры и подтасовки. При всех случаях народ по призыву СМИ не встал на за­щиту еврейского фашизма в отличие от властей, которые попытались было закрыть некоторые Русские газеты и организации.

Уве­рен, что авторы письма не надеялись на то, что прокуратура дейст­ви­те­льно закроет еврейские организации, значит, рассчитывали на шум, на под­нятие этой темы среди Русского народа. В итоге кто-то записал авто­ров письма в провокаторы, кто-то - в герои, кто-то попытался разо­брать­ся в ситуации. Мы тоже попробуем разо­браться.

Начнём с того, что, в принципе, такое письмо было нужно. Многие воз­разят и скажут, да, может быть и нужно, но в иное время. Не во время празд­нования 60-летия Победы и памятной даты о взятии Освенцима. Тут не соглашусь. Всегда найдётся какая-нибудь дата, какой-нибудь юби­лей, всегда будет сколько-то лет Победы и т.д. Когда не опубликуй, всегда что-нибудь найдётся. Так что сроки тут не важны.

А то, что результат от всей этой затеи действительно получился сом­ни­тельным, это факт, и лично я вижу причины этого в следующем:

- Инициаторы письма далеко не всех Православных патриотов, даже ли­деров организаций и редакторов изданий, ознакомили с письмом и со сво­ими планами, что вызвало недовольство тех, кого не поставили в из­вест­ность.

- До публикации обязательно нужно было создать некий Совет, куда пригласить не только публицистов и историков, но и учёных-гебраистов, и обязательно - юристов. Именно с юридической точки зрения письмо выглядит слабым, хотя в историческом, религиозном и политическом смысле - до­ста­точ­но грамотным и доказательным.

- У меня нет точных данных, но, похоже, всё это делалась без бла­гословения иерархов и священников Русской Православной Церкви.

- Нельзя было требовать закрытия всех ев­­рейских организаций. Это требование неразумное. Если, например, в Рос­­сии есть общество евреев-садоводов или евреев-антисионистов, то зачем их закрывать?

Эти причины снизили ожидаемый эф­­фект. И всё же, тема поднята важная, и мы ре­шили в этом номере её про­­должить, постаравшись при этом избежать ошибок, которые были до­­пущены нашими братьями.

При всех случаях, мы отмечаем смелость и решительность тех, кто на­писал, опубликовал и подписал «Письмо пятисот».

Итак, еврейский вопрос…

 

Сейчас «мировой закулисой» начат по­во­рот от демократии либеральной, вы­пол­­нившей свою задачу по разложению бо­ль­шинства традиционных националь­ных государств, к демократии тотали­тар­ной, которая вместо терпимости к остат­кам христианских духовных ценностей объ­являет единственно верной нормой их замену ценностями материальными в под­контрольном денежном выражении. Этот глобальный поворот наталкивается всё же на сопротивление и поэтому нуж­да­ется в принудительных и карательных ме­рах против несогласных.

В июне 2002 года стало известно о двух та­ких мерах: одна была принята в США, дру­гая в России. И поскольку нынешний правящий слой РФ стремится встроиться в американский Новый Мировой По­ря­док, оба эти решения можно рассматри­вать во взаимосвязи.

Правительство США сообщило 6 июня о создании в системе своих спецслужб но­вой структуры (170.000 человек с го­до­вым бюджетом 37 миллиардов дол­ла­ров) для координации усилий разных ве­домств, а также - для внесудебного фи­зи­ческого уничтожения террористов по все­му миру, то есть для убийства лиц, не­угод­ных «мировой закулисе» (раньше та­кие операции ЦРУ скрывало, теперь не нуж­дается в этом: достаточно объявить кого-то «террористом»). Это стало но­вым шагом в глобальной войне «против тер­роризма», объявленной после те­р­ак­тов 11 сентября 2001 года, которые развя­за­ли США руки для силового подчи­не­ния всей планеты. Уже тогда во многих де­мократических странах были приняты законы, облегчающие слежку, превен­тив­ные аресты, отмену тайны банков­с­ких вкладов, запрещение «экстре­мис­т­с­ких» организаций; были введены меры по­литической цензуры в демокра­ти­чес­ких СМИ вплоть до закрытия сайтов, «рас­пространяющих пропаганду нена­вис­ти». То есть были значительно рас­ши­рены внесудебные репрессии спец­служб против собственных граждан.

В этот же день Государственной думой РФ было начато обсуждение подобного законопроекта «О борьбе с экстре­мис­т­с­кой деятельностью», разработанного пра­вительством РФ еще при Ельцине и фор­сированного администрацией Пути­на. Предложенный законопроект вроде бы дублировал действующие статьи УК РФ (ст. 280 о «насильственном захвате вла­с­ти, насильственном удержании вла­с­ти или насильственном изменении конституционного строя», ст. 282 о «разжи­га­­нии национальной розни» и др.), од­на­ко с важной особенностью: правящий слой РФ ощутил потребность в фор­ма­ль­но узаконенном инструменте для не­мед­ленных превентивных расправ над «эк­стремистами», чтобы объявлять их та­ковыми и прекращать их деятельность до судебного разбирательства.

Из всей многолетней кампании по под­го­товке этого закона нельзя не видеть, что его инициатором стало российское и международное еврейство, действовав­шее через личные встречи его лидеров с пре­зидентом РФ, через подконтрольные СМИ и прочие структуры, как, например, фра­кции партий «Яблоко» и «СПС» в Гос­думе, Антифашистский центр Е.В. Про­шечкина, центр «Холокост» А. Гер­бер, российский отдел Антидиф­фама­ци­он­ной лиги под руководст­вом А. Ак­сель­ро­да, отдел по изучению экстремизма Ин­ститута социологии РАН под руко­вод­с­твом Э.А. Паина (бывшего советника Ель­цина по национальному вопросу) и др.

Все эти борцы против экстремизма, как и российские власти, никогда не обра­ща­ли внимания на наиболее многочис­лен­ные в нашей стране проявления антирус­с­кого и антиправославного экстремизма со стороны политических и общест­вен­ных деятелей, демократических СМИ, эт­нических преступных группировок и ре­лигиозных групп, - а всё внимание го­да­ми концентрировалось на так назы­ва­е­мом «русском фашизме», в состав которо­го Марк Дейч и Глеб Якунин на Ра­дио «Свобода» включили даже Право­слав­ную Церковь. То есть, под экстре­мис­тами и «фашистами» инициаторы но­во­го закона понимают прежде всего Рус­ских патриотов, хотя и очень разных, но ре­шающихся на сопротивление раз­ру­ши­тель­ной антирусской власти - такая на­пра­в­ленность закона очевидна и из всей операции по его проталкиванию.

Примечательно, что в РФ (как и в США) введению нового закона об эк­с­т­ре­мизме предшествовала странная че­ре­да терактов и «преступлений Русских скин­хэдов и националистов». Помимо ры­ночных драк с кавказцами, «русские на­ционалисты» зачем-то устраивали ноч­ные языческие ритуалы во­круг костров, пре­доставив съемку еврейским СМИ (по­том эти кадры обошли все мировые те­ле­каналы); избивали служащих афри­кан­с­ких посольств (как будто африканцы раз­рушили Россию, стали олигархами, за­хватили СМИ и разлагают народ...). Ряд послов получили угрожающие пись­ма, что вызвало их коллективный демарш про­тив «русского экстремизма», - то есть «меж­дународная общественность» тоже по­требовала принятия мер. В день об­суж­дения в Госдуме закона об экстре­миз­ме был показан по телевидению даже «ро­яль в кустах»: тайники с ракетными сна­рядами у правительственного аэро­пор­та Внуково-2...

А три дня спустя, - именно напротив зда­ния Госдумы! - разразился небывалый в Москве погром центральной улицы «фа­шиствующими футбольными фана­та­ми-националиста­ми» (так их назвали в СМИ) якобы в связи с проигрышем рос­сий­ской сборной в Японии. Хотя оче­вид­цы свидетельствуют, что возбуждение тол­пы произошло еще в перерыве при ну­левом счете, когда на огромном экране, ус­тановленном для трансляции игры, бы­ли в виде рекламы провокационно по­ка­­за­ны погромные действия иностран­ных фанатов. Позже небольшая агрес­сив­ная группка из трезвых молодых людей, ко­торые мало интересовались футболом и переговаривались с кем-то по мо­биль­ным телефонам, начала забрасывать ав­то­мобили заранее приготовленными бу­тыл­ками с зажигательной смесью, увле­кая возбужденную пьяную толпу на по­гром витрин. Причём всем бросилось в гла­за, что именно в этот день в Москве ока­залось необычно мало милиции...

Эта цепь экстремистских событий и со­в­падение в них времени и места слишком необычны, чтобы быть стихийными. Это подозрение подкрепляется кампанией СМИ, которые с радостной дрожью под­би­рали малейшие факты «национал-пат­ри­отического» экстремизма и раскручи­ва­ли их на опережение, провокационно фор­мируя поведение потенциальных эк­с­тремистов. Например, торчащие уши за­ку­лисных манипуляторов выдаёт друж­ная истерия СМИ, пугавших страну «гря­дущими погромами» в день рож­де­ния Гитлера и явно стремившихся спро­во­­цировать погромы, - чего, к разочаро­ва­нию провокаторов, не произошло. В 1988 году так же раскручивались не­сос­то­явшиеся «погромы в связи с 1000-лети­ем Крещения Руси». Все телеэкраны обо­шла денежная купюра с антиеврей­с­кой надписью, создавая впечатление, что по стране массово ходят такие деньги, - хо­тя для демонстрации достаточно было из­готовить одну единственную. Демон­с­три­ровались свастики на еврейских мо­ги­лах, - этот неоднократно разоблачён­ный в разных странах еврейский прием для требования мер против «анти­се­ми­ти­зма». В эту же категорию можно от­нес­ти и заминированный плакат «Смерть жидам!» на правительственной тра­с­се у Внуково (неужели устанавлива­в­шие его «русские националисты» не по­ни­мали, что наиболее вероятным устра­ни­телем плаката по долгу службы будет со­трудник правоохранительных органов, ско­рее всего не «жид»?).

Примечательно и то, что, несмотря на на­гнетаемую антиэкстремистскую кам­па­нию, глава президентской администра­ции Волошин, который как еврей, ранее ни­когда не был замечен в симпатиях к Рус­ским националистам, решил фи­нан­си­­ровать сразу несколько их организаций за государственный счёт. И, похоже, не толь­ко для того, чтобы распылить патри­о­тический электорат на будущих выбо­рах, но и чтобы, вскормить полезных иди­отов со свастикой и аббревиатурой «СС» (вождя этой «патриотичес­кой» структуры, слепленной из остатков РНЕ, Во­лошин даже принял в Кремле, о чём бы­ло сообщено по телевидению и в га­зе­те «Версия», 5-11.2.2002). Вскор­мить для удара по всему патриотичес­ко­му дви­же­нию.

Даже член президиума Российского ев­рей­ского конгресса А. Асмолов говорит об этом как о само собой разумеющемся сце­нарии: «Мы чётко приближаемся к очень интересному варианту развития Рос­сии. Я бы назвал его вариантом ли­бе­ральной диктатуры... Множество сце­на­риев необходимо властям как раз для то­го, чтобы эту диктатуру оправдать.  Чтобы появилась диктатура, властям нуж­ны «серьёзные» очаги сопротивле­ния. Чтобы сказать: «У нас есть враги». И это при том, что - «Мы не имеем се­го­д­ня жёсткого национализма или нацио­нал-патриотизма на уровне страны по име­ни Россия»! («Новая газета», 22-24.4. 2002).

Сейчас мы не знаем, кто организует и по­ощряет выходки экстремистов: по­ми­мо президентской администрации^*, это мо­гут быть и подчинённые ей какие-то от­делы спецслужб (наподобие тех, что ку­рировали «Память», РНЕ и т.п.); это мо­гут быть также еврейские отряды типа «Бейта­ра» или иностранные спецслужбы - или сочетание всех этил сил, как это уже про­явилось в октябре 1993 года в искус­ст­венно спровоцированном «мятеже» за­щит­ников Верховного Совета для рас­пра­вы над ними (тогда ельцинские и при­гла­шённые иностранные снайперы про­во­кационно стреляли и в военнослужа­щих, и в народ).

Это частый прием неправедной власти для развязывания себе рук и «оправ­дан­ного удара» по противнику (какими были и поджёг Рейхстага, и Перл Харбор, и на­па­дение Ирака на Кувейт, и «массовые убий­ства мирных жителей сербами» в Бо­снии и Косово). В книге немецкого со­ци­ал-демократа и члена парламента ФРГ А. фон Бюлова, курировавшего одно вре­мя спецслужбы, подробнейше описана по­добная манипуляция общественным мне­нием в глобальных масштабах, про­водимая ЦРУ и «Моссадом» с помощью под­контрольных им террористических и эк­стремистских групп; например, в США «боль­шинство преступлений [правых экстремистов] было совершено агента­ми-провокаторами» (A. von Bulow. «Im Na­men des Staates», S.470). И поскольку пра­вя­щий слой РФ в 1993 году уже по­казал, что способен на такой приём, - неудиви­тель­ны распространенные подозрения в его причастности как к взрывам жилых до­мов в 1999 году, так и к «всплеску эк­с­т­ремизма».

Поэтому, на фоне всех этих тревожных фактов, Русские патриоты должны по­ду­мать об обороне, - такова и главная цель на­шей статьи: предотвратить нагнетаю­ще­еся еврейско-демократическое приме­не­ние понятия «экстремизм» к Русскому Пра­вославному патриотизму, в котором то­лько и заключается спасение России, в том числе от любого вида экстремизма. А лучшая оборона в данном случае - это ра­­зоблачение противника с использова­ни­ем его самопризнаний и давления на не­го с помощью его же собственного «законодательного» оружия.

 

 ^*Либерально-демократи­ческая «Новая га­зета» (23-25.9.2002) напечатала материал о том, что и погром рынка в Царицыне, и по­гром в центре Москвы 9 июня был ор­га­низован группами бритоголовых, руко­во­дители которых одновременно являют­ся функционерами президентской моло­дёж­ной организации «Идущие вместе».

 

Суть закона: превентивные внесудебные репрессии против патриотов

Закон был принят Госдумой в окон­ча­тельном чтении 27 июня, и подписан президентом 25 июля 2002 года. Ст. 1 за­ко­на, определяет «экстремизм» следую­щим образом:

1) деятельность общественных и рели­ги­­озных объединений, либо иных орга­ни­­за­ций, либо средств массовой инфо­р­ма­ции, либо физических лиц по плани­ро­ва­нию, организа­ции, подготовке и со­вер­ше­нию действий, направленных на:

насильственное изменение основ кон­с­ти­­туционного строя и нарушение це­лос­т­ности Российской Федерации;

подрыв безопасности Российской Фе­де­­рации; захват или присвоение власт­ных полномочий;

создание незаконных вооруженных фор­мирований; осу­ществление терро­ри­с­­тической деятельности;

возбуждение расовой, национальной и ре­лигиозной розни, а также социальной роз­ни, связанной с насилием или при­зы­ва­ми к насилию;

унижение национального достоинства;

осуществление массовых беспорядков, ху­лиганских действий и актов ван­да­лиз­ма по мотивам идеологической, полити­чес­кой, расовой, национальной или рели­ги­о­зной ненависти либо вражды, а равно по мотивам ненависти либо вражды в от­но­шении какой-либо социальной группы;

пропаганду исключительности, превос­ход­ства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, со­ци­альной, расовой, национальной, ре­ли­ги­озной либо языковой принадлежности;

2) пропаганда и публичное демонстри­ро­вание нацистской атрибутики или сим­во­лики либо атрибутики или символики, сход­ных с нацистской... до степени сме­ше­ния;

3) публичные призывы к осущест­вле­нию указанной деятельности...;

4) финансирование указанной деятель­но­сти либо иное содействие её осущест­в­лению..., в том числе путем  предостав­ле­ния... финансовых средств, недви­жи­мо­с­ти, учебной, полиграфической и матери­а­ль­но-технической базы, телефонной, фа­к­симильной и иных видов связи, ин­фо­р­­мационных услуг, иных материально-тех­нических средств».

Ст. 13. закона запрещает издание и рас­про­странение любых материалов, со­дер­­жа­щих хотя бы один из перечислен­ных вы­ше признаков экстремизма. Его на­ли­чие устанавливается судом. Согла­с­но ста­тьям 7, 8 и 9 сначала прокурор или фе­де­ральный орган исполнительной вла­с­ти в сфере юстиции (вплоть до местного уро­­вня) выносит объединению, ор­га­ни­за­­ции или СМИ предупреждение; «если в установленный в предупреждении срок не будут приняты меры по устранению до­­пущенных нарушений, эти объеди­не­ния, организации и СМИ подлежат за­пре­­ту и ликвидации по решению суда с кон­­фискацией имущества в пользу го­су­дар­­ства.

Насколько суд в РФ независим от влас­тей, - известно. Однако дан­ный закон вдо­ба­вок предусматривает и не­медленные вне­судебные репрессии: со­гласно ст. 10 «со­ответствующие долж­ност­ные лица» в органах прокуратуры и ис­полнитель­ной власти имеют право немедленно «сво­им решением приостано­вить де­я­те­ль­­ность общественного или ре­лигиозно­го объединения до рас­смот­ре­ния судом».

Такое «приостановление» допускается в случаях деятельности, «повлекшей за со­бой причинение вреда личности, здо­ро­вью граждан, окружающей среде, об­ще­ственному порядку, общественной бе­зо­пасности, собственности, законным эко­номическим интересам физических или юридических лиц, обществу и го­су­дар­ству или создающей реальную угрозу при­чинения такого вреда» - надо по­ла­гать, что в столь обширном перечне «уг­ро­зу» и повод для внесудебных репрес­сий при желании властей можно найти лег­ко. А поскольку при этом объединение и все его подразделения немедленно ли­ша­ются прав на все виды политической, об­щественной и экономической деятель­но­сти, на участие в выборах и публич­ных мероприятиях, на выступление в го­су­дарственных и муниципальных СМИ - такое «приостановление» накануне важ­ных мероприятий равносильно за­прету.

Если член руководства какой-либо ор­га­низации допустит экстремистское за­яв­ление, «организация обязана в течение пя­ти дней со дня, когда указанное заявле­ние было сделано, публично заявить о сво­ём несогласии»; иначе «это может рас­сматриваться как факт, свидетельст­ву­ющий о наличии... признаков экстре­ми­зма» (ст. 15). Крашенинников подчёркива­ет, в этом случае «репрессивная маши­на включается и против них, если отмежёвываются, то к уголовной ответствен­но­сти привлекается только конкретное ли­цо».

Ст. 15: «Лицу, участвовавшему в экст­ре­мистской деятельности, по решению су­да может быть ограничен доступ к го­су­дарственной и муниципальной службе, во­енной службе по контракту и службе в правоохранительных органах, а также к работе в образовательных учрежде­ни­ях и занятию частной детективной и ох­ран­ной деятельностью». То есть узаконивается запрет на профессию для ина­ко­мыслящих, что, по заявлению де­мо­кра­та Крашенинникова, «для демократи­че­с­кого общества совершенно нормаль­ное явление».

Закон уполномочивает власти состав­лять и периодически публиковать в печа­ти «Федеральный список экстремист­с­ких материалов»^*, которые запрещены к распространению; их распространители «при­влекаются к административной ли­бо уголовной ответственности». Ст. 14 пре­дусматривает также наказание за «не­при­ятие должностным лицом в соответ­с­твии с его компетенцией мер по пресе­че­нию экстремистской деятельности».

В Уголовном Кодексе РФ в соответ­с­т­вии с новым законом в ст. 282 предусмат­ри­ваются денежные штрафы и лишение свободы: за организацию экстремистско­го сообщества - до четырёх лет; за учас­тие в экстремистском сообществе - до двух лет; то же с использованием своего слу­жебного положения - до шести лет. Гла­вное же, чем доволен Крашенин­ни­ков: «До вступления в силу нового закона при­влечь к судебной ответственности мо­жно было только по факту преступле­ния, за конкретное экстремистское дейст­вие... По новому закону... экстремисты ещё не совершили, а только вознаме­ри­лись совершить подобное деяние, - это уже состав преступления». То есть закон име­ет превентивно-карательный ха­ра­к­тер.

Деятельность профсоюзов тоже может быть приостановлена или запрещена на основании нового закона об экстремизме.

Как видим, простор для произвольных толкований и злоупотреблений тут ог­ро­м­­ный. К тому же, учитывая негласные ме­тоды спецслужб, один-единственный про­вокатор, засланный в оппозиционную ор­ганизацию, может легко создать повод для «приостановления» её деятельности и для закрытия любого коммерческого пред­приятия, поддерживающего ее. (На­при­мер, в Германии шёл судебный про­цесс по запрещению Национал-демокра­ти­ческой партии, в которой из 210 ру­ко­во­дящих членов не менее 30 были плат­ны­ми агентами секретной службы и ор­га­низовывали провокации, чтобы дать по­вод для судебного процесса («Незави­си­мая газета», 4.2.02 и 23.7.02)).

Нельзя не отметить, что первона­ча­ль­ный президентский законопроект тре­бо­вал еще более жёстких мер.

Крашенинников признает: «Когда на слу­шаниях в Госдуме некоторые оппо­нен­ты говорили, что «этот ваш закон ста­нет дубиной в руках государства», я их те­зиса не оспаривал. Напротив, отвечал в унисон: да, конечно, дубина, но против эк­стремистов... Вступление в силу нового за­кона означает, что мы наконец «до­гна­ли» Европу, от которой отставали в об­ла­сти права уже на пятьдесят лет».

И околокремлевский политтехнолог Г. Пав­ловский (который после терактов в США предложил запретить в РФ «все ра­ди­кальные политические организации... как и протестные акции» - НГ, 21.09.01) со своим обычным цинизмом заявляет: «Я уверен, что принимается этот закон имен­но для того, чтобы он действовал на прак­тике. С этим связана его некоторая жес­тковатость и недостаточная юриди­че­ская респектабельность... Закон одно­вре­менно является сигналом судебно-сле­дственным органам об отношении ру­ко­водства страны к покровительству эк­с­тремистской деятельности» (НГ, 10.6. 2002).

Таким образом, «практичный» и «сиг­на­лизирующий» закон-дубина даёт зе­лё­ный свет не только злоупотреблениям ис­пол­нительных властей всех уровней, но и централизованному государственному террору против патриотических инако­мы­слящих, создавая давление сверху на су­дебно-следственные органы. Такова чи­сто юридическая оценка принятого за­ко­на «О противодействии экстремист­с­кой деятельности».

 

Закон не различает добра и зла

В основу закона об экстремизме изна­ча­льно положен двойной стандарт, ибо за­кон призван «защищать от экстре­ми­з­ма» конституционный строй и власть, воз­­никшие экстремистскими-неконсти­ту­ционными и нелегитимными метода­ми. Нынешняя демократическая власть, ут­вердившаяся посредством самых край­них и преступных действий, полностью под­падающих под понятие экстремизма, не собирается применять этот закон к себе, - иначе следовало бы отдать под суд и Ельцина, и многих его соратников в пра­вящем слое.

Можно указать на множество их пре­с­ту­плений, которые остались безнака­зан­ны­ми:

- расчленение в 1991 году единого го­су­дарства в Беловежской пуще вопреки во­ле народа, внутреннему и между­на­род­ному законодательству («насильст­вен­ное изменение основ конститу­ци­он­но­го строя и нарушение целостности» го­сударства);

- лишение народа его трудовых сбере­же­ний гайдаровской реформой и при­хва­ти­зация народной собственности между из­бранными, разрушение экономики и во­оруженных сил («подрыв безопаснос­ти» государства);

- расстрел парламентской оппозиции в ок­тябре 1993 года («захват или присво­е­ние властных полномочий», «осущест­в­ле­ние террористической деятельности», «осу­ществление массовых беспорядков и актов вандализма по мотивам идеоло­ги­­ческой вражды»);

- нелегитимное принятие новой консти­ту­ции в декабре 1993 года, которое стало следствием государственного переворо­та, незаконного текста конституции (на­вя­занного без обсуждения), незаконно ус­тановленных Ельциным правил го­ло­со­вания и математически доказанной фаль­сификации итогов референдума (ещё одно «насильственное изменение основ конституционного строя»).

Расследовать все эти преступления (сто­ившие нашему народу небывалых в ис­тории жертв и потерь) на основании за­ко­на об экстремизме нынешние власти, ко­нечно, не станут. Но тех, кто назовёт пре­ступников преступниками, - можно об­винить в экстремизме и посадить за ре­шёт­ку. Таков двойной стандарт этого за­ко­на с политической точки зрения: это за­кон для защиты неправедной власти от по­литически действенной и жертвенной ча­с­ти нашего ограбленного и унижен­ного народа.

Не менее очевидна и принципиальная ду­ховная ложь этого закона. Он наглядно выявляет основной порок демократии за­пад­ного типа: в законе не проводится раз­ли­чие между истиной и ложью, между при­менением силы для защиты добра от зла - и насилием зла над добром.

Вспомним, что Иисус Христос, защи­щая святыню от поругания, взял бич и си­лою изгнал торговцев из храма. Согласно же данному закону, Христа можно за­чис­лить в «экстремисты».

По этому закону можно карать даже тех, кто осмелится возбуждать так назы­ва­емую «религиозную вражду» по отно­ше­нию к служителям сатаны: в част­но­с­ти, карать пишущих об антихристе Пра­во­­славных авторов под предлогом «ан­ти­семитизма». Прецедент уже есть: свер­д­­ловская еврейская община обвиняла Ека­теринбургскую епархию в «разжига­нии национальной вражды» в связи с про­да­жей именно такой литературы. Можно тре­бовать от Православной Церкви за­пре­та и переделки богослужебных тек­с­тов, в которых нелестно говорится об иуде­ях (это уже проделано в западных кон­фессиях). А поскольку нынешний пра­вя­щий слой РФ по своему националь­ному со­ставу напоминает своих предшествен­ни­ков в 1920-е годы, то недалеко и до во­зо­бновления специальных «антисемит­с­ких» репрессий вроде соответствующего по­становления Совнаркома.

Тем самым в законе об экстремизме нет кри­териев для определения подлинной ви­новности и невиновности в плане воз­мож­ных религиозных столкновений. Ведь почти каждая религия считает имен­но себя «единственно верной», а все ос­тальные ложными. И любой привер­же­нец своей религии должен будет пропа­ган­­дировать её как стоящую выше дру­гих, вольно или невольно принижая их - и тем самым подпадая под данный закон.

Но ведь не могут быть одновременно пра­вы все религии. Истина в мире одна, и открывший её нам истинный Бог один - все остальные боги ложные…

В данном навязываемом законе госу­да­р­­ство отказывается от принципиального различия между Истиной и ложью, меж­ду добром и злом. Как и в ныне дейст­ву­ю­щей конституции 1993 года: «Никакая иде­ология не может устанавливаться в ка­честве государственной» (ст. 13). Это оз­начает, что государство отказывается от поощрения добра и противоборства злу - подлинному истоку экстремизма. На та­кой идеологии ни защититься от эк­с­т­ре­мизма, ни построить здоровое об­щес­т­во невозможно.

Более того: западная демократия и не ста­вит себе такую цель. В ней добро и зло намеренно получают равные права, сво­бода же понимается как свобода гре­ха. Соответственно и упомянутая членом ру­ководства Российского еврейского кон­г­ресса Асмоловым готовящаяся «ли­бе­ра­льная диктатура» будет диктатурой гре­ха. Это делается для того, чтобы вы­тра­вить из народа высшие ценности, пре­вра­тить его в атомизированную биомас­су - так ею легче управлять посредством де­нег. Деньги в этом случае становятся на место абсолютных ценностей и ста­но­вятся средством контроля за людьми. А владельцы денег (банкиры, осущест­вля­ющие эмиссию, неважно бумажную или электронную) - подлинными власти­те­лями мира.

Ныне, в эпоху форсированного постро­е­ния Нового Мирового Порядка, поло­же­ние особенно усугубляется тем, что эми­с­сия мировой валюты (доллара) и весь всемирный финансовый механизм (МВФ, ВТО и т.п.) находится под всё воз­рас­тающим контролем верхушки привер­жен­цев действительного религиозного экст­ремизма, который не только остаётся без­наказанным, но и насаждает во всех под­контрольных ему странах подобные антиэкстремистские законы для защиты сво­его господства от сопротивляющихся на­родов.

 

«Шулхан арух» против гоев

Выше отмечено, что большинство ре­ли­гий считают истинными именно себя. Но есть одна религия, которая не просто счи­тает другие ложными, а провозгла­ша­ет только своих соплеменников людьми, ос­тальных же - подобными скоту. Она ут­верждает, что только их соплемен­ни­ков любит «бог» и поэтому дал им обе­то­вание земного господства над всеми дру­гими народами, которым уготована участь рабов. Эта религия - талмудичес­кий иудаизм. И особенно он направлен про­тив христианства, которое провозгла­си­ло, что обетования и законы Божии пре­д­назначены для всех людей, незави­си­мо от национальности, - тем самым хри­стианство воспринимается иудеями как «упразднение еврейской богоизбран­но­сти». По отношению к христианам в иуда­изме предписываются всевозмож­ные оскорбления и отношение даже ху­же, чем к скоту.

Приведём несколько примеров из офи­ци­ально изданной в 2001 году в Москве Конгрессом Еврейских Религиозных Ор­га­низаций и Объединений в России (КЕ­РООР) книги «Кицур Шульхан Арух» (в пе­реводе: «Малый Накрытый Стол»). Это сокращённое издание иудейского ко­дек­са поведения «Шулхан арух» («Накрытый стол» с «самыми избран­ны­ми яствами» иудаизма) - свода законов, со­ставленного в 16 веке на основе всех из­даний Талмуда и обязательного для ев­реев по сей день.

Поскольку оригинал этой книги евреи скры­вали от христиан, её переводы на европейские языки были сделаны «в виде пе­реработки» (это отмечает  дореволю­ци­он­ная «Еврейская энциклопедия»), то есть с сокращением наиболее шокиру­ю­щих предписаний. Видимо, для такого смяг­ченного варианта в 19 веке раввином Шло­мо Ганцфридом был составлен «Ки­цур Шульхан Арух». Впрочем, даже этот со­кращённый вариант в России издатели по­стеснялись издать в полном виде. Во вступ­лении к книге председатель Исполнительного Комитета КЕРООР раввин Зи­новий Коган делает откровенное при­зна­ние:

«Иудаизм в России на самом вы­с­шем уровне признан одной из тради­ци­он­ных религий. Исходя из этого, ре­дакционный Совет КЕРООР счёл не­обходимым опустить в этом пере­во­де некоторые галахические указа­ния.., помещение которых в изда­нии на Русском языке было бы воспри­нято населением России, не при­держивающимся иудаизма, как неспровоцированное оскорбление. Чи­татель, который захочет про­честь «Кицур Шульхан Арух» в иде­аль­но полном объёме, пригла­ша­ет­ся в ешиву, чтобы изучить эту и мно­гие другие святые книги в ори­ги­нале».

То есть, один из лидеров российского ев­рейства откровенно признает оскорби­те­льными для нееврейского населения Рос­сии некоторые положения иудей­с­ко­го кодекса поведения, но считает воз­мож­ным приглашать своих соплемен­ни­ков для изучения этих оскорблений в ешивах (еврейских школах), финансируемых из российского бюджета. Впрочем, даже в данном отцензурированном «неоскор­би­­тельном» издании мы находим сле­ду­ю­щие откровения:

- в «Законах об идолопоклонстве» гово­ри­тся, что «фигура из двух перекре­щен­ных палок, которой поклоняются, запре­ще­на к использованию» - то есть хри­с­ти­анство недвусмысленно причисляется к идолопоклонству и все предписания об от­ношении к идолопоклонникам подра­зу­мевают в России прежде всего Право­слав­ных христиан: «запрещено прода­вать им книги ТаНаХа [Ветхого Завета], на­печатанные с такими изменениями, ко­то­рые помогают им утвердиться в их ве­ро­ваниях»; «запрещено слушать их му­зы­ку и нюхать их благовония»; «если же че­ловек услышит их музыку, пусть зат­кнёт уши»; «запрещено смотреть на идо­ла» [икону] (с. 389);

- предписание при виде «идолопок­лон­с­кого дома» [храма] произносить ему про­клятие: «Дом гордых выкорчует Б-г», а при виде разрушенного «идолопок­ло­н­ского дома» восклицать: «Б-г воз­мез­дия проявился!»; мало того: «некоторые по­лагают, что речь идёт о домах не­ев­ре­ев, живущих в мире, спокойствии и бо­га­т­­стве» - что, видимо, уже само по себе для евреев непереносимо (сс. 389-390; сравн. ни­же с примером 4 из более пол­но­го «Шулхан ару­ха»);

- разрешение насмешек по отношению к нееврейской религии (с. 390);

- запрещение обучать неевреев ремеслу (с. 390);

- приравнивание нееврея к экскремен­там;

- «еврейке не следует помогать нееврейке при родах»;

- запрет есть «гойскую еду» [приготов­лен­­ную неевреем] и использовать без ритуального омовения посуду, купленную или взятую у нееврея (сс. 98-100); «надо сле­­­дить, чтобы еврей и нееврей не жа­ри­­ли и не варили, ставя свою посуду рядом».

- «если человек взял в долг у нееврея, а тот умер, он имеет право отказаться пла­тить его сыну, который не знает точно, брал ли этот еврей в долг у его отца»;

- при денежных расчетах «если нееврей ошибся сам, разрешается воспользо­ва­ть­ся его ошибкой»;

- «Запрещено предавать еврея в руки не­еврея, идёт ли речь о жизни еврея или о его имуществе; и неважно, делается ли это посредством какого-либо действия или словами; и запрещено доносить на него или указывать места, где спрятано его имущество. И всякий предатель ли­ша­ется доли в будущем мире»;

- «Заповедь требует от каждого че­ло­ве­ка любить каждого, кто принадлежит к еврейскому народу, как собственное своё тело... И поэтому нужно расска­зы­вать про евреев хорошее и жалеть их де­нь­ги, как он жалеет собственные деньги и заботится о собственном почете» (с. 81)...

Во вступлении к этой книге пред­се­да­тель Исполкома КЕРООР пишет, что «Тал­муд - непревзойденный па­мят­ник ев­рейского гения», а данная под­борка его по­веденческой морали, «Ки­цур Шульхан Арух» - «хресто­ма­тия еврейской ци­ви­ли­­зации на­ше­го времени... Эта книга вам со­вер­шенно необходима. Вы можете по­­с­тупать так, как в ней написано, и быть уве­ренными, что выпол­ни­ли волю Вс-вышнего».

И российское еврейство вполне сле­ду­ет этому совету. В кратком предисловии к «этому важному изданию» главный рав­вин России Адольф Шаевич отмечает: «Интерес к этой книге превзошёл са­мые смелые наши ожидания. Гро­мад­ное количество благодарст­ве­н­ных откликов от самых разных лю­дей на протяжении всего этого вре­ме­ни приходит в наш адрес. Ещё бо­ль­шее количество писем содержит на­стоятельные просьбы помочь в при­обретении этого издания».

Уже на основании данной книги про­ку­ро­ры и судьи давно должны были бы в соответствии со статьей 282 УК РФ пре­сечь распространение этой религии, раз­жи­­гающей у еврейства расовую не­на­висть к прочему населению России. Од­на­ко, давайте заглянем и в тот «идеально пол­ный объём непревзойденного па­мят­ни­ка иудейской морали» - «Шулхан аруха», который российские евреи изучают в содержимых на государственный счёт еши­вах.

Воспользуемся переводами из иудей­с­ко­го амстердамского издания, сделан­ны­ми судебным экспертом, учёным-геб­ра­ис­том доктором К. Эккером для судеб­но­го процесса в Германии в 1883 году (Dr. K. Ecker. Der “Judenspiegel” im Lichte der Wah­r­heit, - eine wissentschaftliche Untersuchung. Pa­der­born. 1884; русский перевод: д-р К. Эккер. «Ев­рейское зерцало» в свете истины. Научное ис­следование. М., 1906). Этот суд евреи воз­бу­дили в связи с тем, что один из их со­пле­менников (Юстус-Бриман), пе­решед­ший в христианство, опубликовал законы «Шул­хан аруха», но суд оправдал публи­ка­­тора, найдя перевод соответствующим пер­воисточнику. Д-р Эккер лишь ис­пра­вил мелкие неточности - исправленный им текст, точно соответствующий иудей­с­ким оригиналам, мы приведём ниже в вы­б­ранных нами характерных отрыв­ках:

1. «Перед государями и священниками, ко­торые имеют крест на своём платье или носят на груди образ, как этого тре­бу­ет обычай владык, нельзя преклонять­ся или снимать шляпу, разве что это де­ла­ется таким образом, что нельзя оп­ре­де­лить [для чего это делается]; например, нарочно роняют деньги или же надо встать раньше, чем они придут, и вообще следует снимать шляпу и делать поклон до их приближения» (Иоре де’а 150-3, Хага).

2. «Когда придёшь в город и найдёшь, что они [акумы] радуются в свой праз­д­ник, тогда радуйся с ними, чтобы из­бег­нуть неприязни, потому что ведь это то­ль­ко притворство...» (Иоре де’а 148-12, Хага).

3. «Кто видит... предмет идолопок­лон­с­тва, обязан говорить: «Хвала Тебе, Гос­поди Боже наш, Царь вселенной, за дол­го­терпение, оказываемое нарушителям Тво­ей воли»!». «Кто посещает место, где бы­ло искоренено идолопоклонство [на­при­мер, у разрушенного храма] обязан про­изнести: «Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, Который иско­ре­нил идолопоклонство из этого места!»» (Орах-хайим 224-1 и -2).

4. «Каждый, кто увидит идолов, сде­ла­ет доброе дело, когда он сожжёт и ист­ре­бит их». «Надо стараться искоренять идо­лов и называть их постыдными име­нами» (Иоре де’а 146-14 и -15).

5. «Когда кто-нибудь владеет домом, ко­­торый прилегает к дому идолов, ... пусть промежуток заполнит тернов­ни­ком или человеческими извержениями» (Иоре де’а 143-1).

6. «Если десять [евреев] вместе читают мо­литву Кадиш или Кедуша, то может от­вечать [говорить «аминь»] и один из тех, кто не принадлежит к ним. Иные счи­та­ют необходимым, чтобы их не разде­лял кал или акум» (Орах-хайим 55-20).

7. «Запрещается спасать их [акумов], ко­гда они близки к смерти. Например, ко­гда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет за­платить. Согласно с этим, их нельзя и ле­чить, - даже за деньги, за исключением то­го случая, когда можно опасаться не­при­­язни... А также дозволено испыты­вать на акуме лекарство, - полезно ли оно?» (Иоре де’а 158-1).

8. «Еврей, женившийся на акумке, или ев­рейка, вышедшая за акума, получает 39 ударов по закону, потому что сказано: «Не вступай с ними в родство» (Второзак. VII, 3)» (Эбен га’эцер 16-1). «Когда акум или ев­рей, ставший акумом, женились по сво­ей религии на акумке или еврейке, кото­рая сделалась акумкой, и впоследствии пе­решли в еврейство, тогда не обращают ни­какого внимания на их бракосоче­та­ние... даже если он прожил с нею много лет, - это только блуд» (Эбен га’эцер 26-1, Ха­га).

9. «Его [акума] семя рассматривается как семя скотины» (Тосефта-дополнение к тал­муду Кетубот, 3 б).

10. «Ради [умерших] слуг и служанок... не говорят слов утешения оставшимся по­сле них, а надо сказать ему [хозяину]: «Да возместит тебе Бог твой убыток», со­вершенно так же, как говорят человеку, ко­гда у него околеет бык либо осёл» (Иоре де’а 377-1).

11. «Дозволено больше сварить для своего слуги и служанки в том же горш­ке, в котором варят для себя; но для дру­го­го акума запрещается во всяком слу­чае... Далее дозволено в том горшке, в ко­то­ром варят для себя, прибавлять пищи и для собак» (Орах-хайим 512-1 и -8).

12. «Когда кто-нибудь покупает у акума сто­ловую посуду... будь она и новая, тогда он должен её вымыть в водовместилище или же в колодце, содержащем 40 мер». «Еврей, продавший акуму посуду и купивший от него обратно, должен вымыть её» (Иоре де’а 120-1 и -11).

13. «Нельзя слушать больного, когда он ве­лит [в завещании и т.п.] отдать подарок акуму, потому что это то же самое, как буд­то он велит совершить грех его де­нь­га­ми» (Хошен га-мишпат 256-3).

14. «Запрещено [еврею] делать безвоз­мез­дно подарок акуму, с которым он не зна­ком». «Акуму, с которым ты знаком, да­рить разрешается, потому что оно вы­хо­­дит так, как будто ему это продаёшь [т.е. получишь выгоду]» (Иоре де’а 151-11 и –12, Тосефта к Абода зара 20 а).

15. «Кто видит потерянную вещь еврея, обя­зан стараться вернуть её собствен­ни­ку» (Хошен га-мишпат 259-1). «Вещь, поте­рян­ную акумом, дозволяется удержать» (Хошен га-мишпат 266-1).

16. «По отношению к акуму не сущест­ву­ет обмана... Акум, обманувший еврея, обя­зан по нашим законам вернуть всё, на что обманул, дабы у него не было преи­му­щества перед евреем» (Хошен га-мишпат 227-26).

17. «Ввести акума в заблуждение, на­при­мер, обмануть его при расчёте или не за­платить ему дозволено, но лишь под ус­ловием, чтобы он не подозревал этого, что­бы не осквернить Имя [Господне]. Не­ко­торые говорят, что запрещено прямо об­манывать его и что дозволяется лишь, ко­гда он сам ошибается» (Хошен га-мишпат 348-2, Хага).

18. «Когда еврей имеет в акуме «хоро­ше­го покупателя», то... дозволяют дру­го­му еврею ходить к тому же акуму, ... об­ма­нывать его и обирать, потому что де­нь­ги акумов суть как бы добро бесхозяй­ное и каждый, кто пришёл первым, за­в­ла­деет им» (Хошен га-мишпат 156-5, Хага).

19. «Когда кто-нибудь имеет дело с аку­мом, и приходит другой еврей и помогает ему, обманывая акума в мере, весе или чи­сле, то они делят барыш между собою, безразлично, - намерен ли он был помочь за деньги или даром» (Хошен га-мишпат 183-7, Хага).

20. «Еврей, оставшийся должным аку­му, когда сей последний умирает, и никто из акумов о долге не знает, не обязан пла­тить его наследникам» (Хошен га-миш­пат 283-1, Хага).

21. «Когда еврей обокрал акума и его [еврея]... принуждают к присяге и когда, по обстоятельствам дела нет осквер­не­ния Имени [Бога], тогда он должен в сер­д­це своём объявить присягу недействи­те­льною, потому что он принуждается к ней» (Иоре де’а 329-1, Хага).

22. «Когда акум имеет требование к еврею и существует ещё еврей, который может показать за акума против еврея, при­чём нет других свидетелей, ... еврею да­вать показание за него [акума] воспре­ща­ется; если же еврей такое показание даст, то на него следует наложить про­кля­тие» (Хошен га-мишпат 28-3).

23. «Когда о ком-нибудь установлено, что он трижды предавал еврея или его де­ньги акуму, тогда надо подыскивать пу­ти и способы сжить его со света». «В рас­хо­дах, сделанных для того, чтобы сжить пре­дателя со света, повинны участво­вать все жители местности, даже и те, ко­то­рые платят свои подати в другом ме­с­те» (Хошен га-мишпат 388-15 и -16).

24. «Предателя дозволяется убивать на вся­ком месте, даже и в наше время. Убить его дозволено раньше, чем он успевает сде­лать донос [могущий принести убы­ток «либо на теле, либо в деньгах, хотя бы их было немного»]... хорошее дело убить его, и каждый, кто первый убьёт, при­о­бре­тает заслугу» (Хошен га-мишпат 388-10).

25. «Еврей-вольнодумец, то есть тот, ко­торый совершает богослужение аку­мов... убивать всех таких - доброе дело. Ко­гда есть власть убить их всенародно ме­чом, тогда пусть это совершится; если же нет, то их надо опутывать всячески, да­бы причинить им смерть. Например, ко­гда увидишь, что один из них упал в ко­ло­дец и в колодце стоит лестница, тогда спе­ши вытащить ее, говоря: «Вот у меня забота, - надо снять моего сына с крыши, и я тебе сейчас принесу её обратно» и т.п.» (Хошен га-мишпат 425-5).

26. «Кто видит дома акумов, обязан ска­зать, когда в них ещё живут: «Дома над­мен­ных разорит Господь» (Притч. ХV, 25). А если эти жилища опустошены, то: «Бо­же отмщений, Господи Боже отмщений, яви Себя!» (Пс. 94, 1)». (Орах-хайим 224-11).

30. «В награду за такую веру придёт Мес­сия и прольёт свой гнев на акумов» (Орах-хайим 480, Хага). К этому можно до­ба­вить слова из молитвы Шефох, чита­е­мой накануне Пейсаха: «Пролей гнев Твой на гойим [народы], которые не зна­ют Тебя, и на царства, которые имени Тво­его не призывают... Преследуй их, Го­с­поди, гневом и истреби их из под­не­бес­ной».

В полном собрании текстов Талмуда и сре­ди толкований его еврейскими «муд­ре­цами» можно найти и более откро­вен­ные высказывания («лучшего из гоев убей»; «вы все, евреи, вы люди, а прочие на­роды не люди»; «евреи более приятны Бо­гу, нежели ангелы»; «мессия не при­мет дани христиан, которые все должны быть уничтожены» - см. эти и ещё более оскорбительные цитаты с указанием точ­ных источников в книге француза Ф. Бре­нье «Евреи и Талмуд».

Мы ограничились примерами офици­а­ль­но общепризнанных законов из еврей­с­кой книги «избранных яств Талмуда», ко­торую дореволюционная «Еврейская эн­ци­клопедия» (т. IX, с. 329) называет «пред­писанием правил жизни... это была не­оценимая справочная книга, благодаря сво­ей ясности и точности». В предисло­вии к книге «Шулхан арух» говорится: «И маленькие школьники должны не­устанно по этой книге учиться и за­поминать её наизусть, дабы с ран­ней юности они хорошо постигали прак­тические законы и не за­бы­ва­ли их в старости. И разумные будут си­ять, как светила на тверди не­бе­с­ной, когда, отдыхая от своих дел и тру­дов, они станут освежать свою ду­шу изучением этой книги, ибо это есть чистейшее наслаждение и то­ч­но определенный закон, против ко­то­рого спорить немыслимо».

Можно ли после этого удивляться, что в истребительной колонизации новых ма­те­риков западными державами, уничто­жив­шими только в Америке около 100 мил­лионов коренных жителей как «не­до­че­ловеков» (Д. Стэннард: D. Stannard. «Ame­ri­can Holocaust: the Conquest of the New World». Ox­ford University Press, 1993), «выдающуюся, что­бы не сказать решающую, роль сы­г­ра­ли евреи», - констатировал другой из­ве­ст­ный учёный, юдофил В. Зомбарт («Евреи и хозяйственная жизнь», гл. 6).

Можно ли также удивляться, что пос­то­ян­ным спутником еврейства во все вре­мена и во всех народах был пресло­ву­тый «антисемитизм», - то есть неприя­тие иудейской мора­ли?..

Именно поэтому евреи долго не имели рав­ноправия в христианских государст­вах и добились его лишь в результате ан­ти­монархических буржуазных револю­ций. Так же и в Российской империи ев­реи, после безуспешных попыток цар­с­ко­го правительства сделать их «такими как все», лишились в 19 веке равноправия: не потому, что были евреями по крови (им­перия была многонациональной); не по­тому, что были нехристианами (тако­вы­ми были и мусульмане, буддисты и пр.); а потому, что еврейская религия бы­ла антихристианской и человеконена­вист­ни­чес­кой.

И поскольку еврейский кодекс пове­де­ния цинично предписывает лицемерить и обманывать иноплеменников ради сво­ей выгоды, можно ли удивляться тому, что еврейские лидеры являются непре­в­зой­дёнными мастерами провокаций с про­считанным побуждением противника к шагам и реакциям, для него естест­вен­ным, но в конечном счёте идущим на поль­зу евреям? И что наиболее циничными и провокационными приёмами по сей день особенно отличается израильская раз­ведка «Моссад»? Это даже не осо­бен­но и скрывается, наоборот - во многих во­споминаниях её сотрудники хвалятся та­кими образцами военной хитрости.

 

«Шулхан арух» против евреев

Известны и разоблачительные книги быв­ших сотруд­ников «Моссада» (Ari Ben-Me­nashe. «Profits of War; Inside the Secret U.S.-Is­rael Arms Network»; V. Ostrovsky. «Geheim­akte Mos­sad», «Der Mossad»), как и упомянутого вы­ше фон Бюлова, курировавшего спец­слу­жбы ФРГ (A. von Bulow. «Im Namen des Sta­a­tes»), - во всех трёх книгах приводится мно­го фактов, как «Моссад» провокаци­он­но устраивал теракты против евреев, что­бы обвинять в этом палестинцев и раз­вя­зывать себе руки для расправы с ними.

Во всех странах известны также про­во­кационные «антисемитские акции», устраиваемые евреями, - чтобы обвинять в этом тех, кто сопротивляется рас­ши­ре­нию их власти, и крепить еврейскую со­ли­дарность. Вот лишь несколько бес­спорно доказанных примеров (из книги: Emmanuel Ratier. «Les Guerriers d’Israel». Paris, 1995): 1979 год. В США агенты военизи­ро­ванной «Лиги еврейской обороны» уст­ро­или провокационный неонацистский марш. В те же годы подобные нацистские про­вокации финансировал Канадский ев­рей­ский конгресс. В 1980 году во Фран­ции еврейский агент был с той же целью за­слан в руководство правой организации и затем провокационно заявил о её от­вет­с­твенности за нападение на синагогу. В той же Франции в 1990 году было осквер­не­но еврейское кладбище в Карпентра, что вызвало марши протеста с участием её руководителей; ви­ну бездоказательно приписали сторонни­кам Национального Фронта Ле Пена (200 человек было допрошено, 76 задер­жа­но), но когда позже выяснилось, что по­добные осквернения кладбищ неодно­к­ратно устраивал сын марсельского ра­ввина - было замолчано в ведущих СМИ.

В России из таких акций наиболее из­вес­тно дело Аркадия Норинского, кото­рый в 1988 году рассылал антисемитские лис­товки от имени организации «Па­мять», чтобы побудить власти к репрес­сиям против патриотов; этому помог его со­племенник главный редактор журнала «Зна­мя» Г. Бакланов, опубликовавший лис­товку полумиллионным тиражом, - лишь после этого провокация была рас­к­рыта («Знамя» № 10, 1988; «Правда», 19.11.88; «Комсомольская правда», 24.11.88; «Огонёк» № 9, 1989). Из недавних случаев можно упо­мя­нуть странную серию актов ванда­лиз­ма в 1998-1999 годах: 13 мая 1998 года в Мо­скве произошёл ночной взрыв си­на­го­ги в Марьиной роще (повреждена стена), в тот же день неподалеку от си­на­гоги в Отрадном «подложена горящая ка­нистра с бензином», а в Иркутске «ос­к­вернено еврейское кладбище» - разу­ме­ет­ся, шум в мировых СМИ был громкий и всё приписали Русским нацистам (НГ, 15.5.98); но когда вскоре после этого, в 1999 году, была разгромлена синагога в Би­робиджане и судом было установлено, что сами же евреи наняли человека для это­­го («Радонеж», 1999, № 15-16) - демокра­ти­ческие СМИ это замолчали.

Впрочем, очередной подобный акт - «по­гром еврейской школы» в Рязани 17 сен­тября 2000 года накануне губернатор­с­ких выборов - заставил высказать сом­не­ние даже автора «Независимой га­зе­ты» (7.10.2000, статья «Что стоит за «еврей­с­ким погромом» в Рязани?»): «вероятные кан­ди­даты в губернаторы» должны были ре­а­гировать на этот «погром», а «еврей­с­кая община, чьё неформальное влияние на настроение в обществе бесспорно, на­ме­рена найти среди кандидатов одного - са­мого толерантного» (уважающего ев­ре­ев).

Учитывая эти примеры, по нашему мнению, в данном иудейском кодексе лежит и наиболее вероятная причина убийства в 1990 года еврея-священника Александра Меня. Он чётко подпадал под определение «Шулхан аруха»: «Ев­рей-вольнодумец, ... который совершает бо­гослужение акумов... убивать всех та­ких - доброе дело».

К тому же о. Александр активно за­ни­мал­ся обращением в христианство имен­но евреев, некоторая часть их репатри­и­ро­вались в Израиль, где обращение ев­ре­ев в христианство считается уголовно на­казуемым преступлением. Известно так­же, что о. Александр не раз публично (на­пример, в журнале «Евреи в СССР», 1975, № 11; в парижском журнале «Вестник РХД», Па­риж, 1976, № 117) высказывался в под­дер­ж­ку основания в Израиле автокефальной «Ев­рейской Христианской церкви с бо­го­служением на иврите», приветствовал пер­вые такие общины, и в силу своей из­вес­тности мог бы весьма способствовать это­му развитию. Вдова о. Александра от­ме­чала потом в газете «Русская мысль» (2.8.1991), что его ненавидели и патриоты, и сионисты. Последние, думается, в соответствии со своим законом скорее все­го и организовали его убийство: сим­во­ли­чески, хрестоматийным «русским ору­жи­ем» - топором, чтобы вдобавок прово­ка­ционно обвинить в этом Русских пат­ри­отов.

По словам М. Меня (сына убитого), «оши­бочную» сионистскую версию, ве­дущую «прямо к всемирному жидо-ма­сон­скому заговору», пытался разраба­ты­вать следователь Лещенков, но был от­с­т­ранён начальством («Общая газета», 31.8-6.9.1995). Более конкретные доказатель­с­т­ва с прямым обвинением членов еврей­с­кого движения Хабад были приведены по­зже бывшим председателем харьков­с­кой еврейской общины Э. Ходосом в брошюре «Топор над Православием, или Кто убил отца Меня» (Харьков, 1999), - но эти­ми показаниями правоохранительные ор­ганы и власти РФ почему-то не за­ин­те­ресовались.

Циничная мораль «Шулхан аруха» не мо­гла не проявляться и в эпохальных ми­ро­вых событиях - в том числе в отноше­нии еврейских вождей к своему простому на­роду, которому нередко приходилось рас­плачиваться за их стремление к все­мир­ной власти. Так, для развязывания Вто­рой мировой войны еврейские банки США финансировали «полезного иди­о­та» Гитлера, невзирая на его расовую ан­ти­еврейскую политику (которая, впро­чем, была копией еврейского расизма для обо­роны от него же). Документально под­тверждено, что сионистское руковод­с­тво приветствовало эту политику и со­т­рудничало с гитлеровцами для поощре­ния выезда евреев в Палестину (см. на эту те­му множе­ство еврейских источников в мо­но­графиях: Francis R. Nicosia. The Third Reich and The Palestine Question. London, 1985; Em­ma­nu­el Ratier. Les Guerriers d’Israel. Paris, 1995).

В частности, гитлеровские власти по­с­та­вили сионистам в Палестину оружие, за­тем (вместе с Муссолини) обеспечили на своей территории военизированное обу­чение «Бейтара» и других организа­ций для захвата Палестины у арабов, и это продолжалось вплоть до начала Вто­рой мировой войны в 1939 году. С учас­ти­ем крупнейшего еврей­ского банкира М. Варбурга и лидера сионистов А. Руп­пи­на был создан денежный фонд под со­в­местным еврейско-немецким управле­ни­ем - план «Хаавара», помогший эми­г­ри­­ровать 10 % немецких евреев. Вплоть до середины 1941 года из Германии в Па­лес­тину приезжало не менее 400 евреев еже­недельно - часто нелегально, ибо ан­г­личане этому препятствовали (поэтому особые надежды у сионистов были на ус­пех германской армии генерала Роммеля в Африке). С немецкой стороны этим со­т­рудничеством руководили Гейдрих и Эйх­ман. Даже в 1942 году в Германии для обучения эмигрантов в Палестину дей­ствовал киббуц под бело-голубым фла­гом будущего еврейского государ­с­т­ва. То есть, немцы не планировали уни­ч­то­жать евреев, всячески способствовали их эмиграции, и она прекратилась не по ви­не Германии - с печальными по­след­с­т­виями для оставшихся: их ждала та же су­дьба, что и миллионы советских воен­но­пленных-«унтер­меншей», погибших в кон­цлагерях от голода и болезней.

В результате из оккупированных Гер­ма­нией стран богатые, профессионально квалифицированные и в основном не ста­рые евреи, представлявшие собой ин­те­рес для сионизма, смогли уехать в Па­лес­ти­ну, США и другие страны, но мало­и­му­щих, малообразованных и пожилых ев­реев демократические страны не при­ни­мали - и еврейские организации не осо­бе­нно этого добивались. А Всемирный си­онистский союз даже препятствовал эми­грации евреев в другие страны, кроме Па­лестины. Похоже, этому малоимуще­му стареющему еврейскому «балласту» бы­ла уготована иная, более полезная роль: быть принесённой в жертву ради бла­га остального еврейства.

Холокост в переводе как раз и означает - «жер­твоприношение». Цель его была тро­йной, что стало высшим достиже­нием расчётливости лидеров между­на­род­ного еврейства. Помимо уничто­же­ния национального сопротивления своей вла­сти во всей Европе чужими руками (точ­нее - Русской кровью), лидерам ев­рей­ст­ва удалось:

1) Замаскировать роль еврейских бан­ки­ров в развязывании Первой и Второй ми­ровых войн (спровоцированных для взаимного сокрушения главных гео­по­ли­ти­ческих соперников «мировой закули­сы») и прикрыться еврейскими жертвами как небывалой трагедией человечества. Ев­рейство, например, упорно отказыва­ет­ся признать другой факт геноцида - унич­тожение более миллиона армян-хри­стиан турецкими масонами в 1915 го­ду - ибо «таким образом подрывается кон­­цепция уникальности Холокоста» («Международная еврейская газета», № 6-7, 2002).

От редакции добавим, что еврей­с­твом также замалчивается факт уничтожения миллионов Рус­ских в большевистских концла­ге­рях, начальниками, которых  и вдох­новителями репрессий были в боль­шинстве евреи.

Многих неевреев удивляет напористая эгоистичная бестактность, с которой евреи всю катастрофу Второй мировой войны сводят исключительно к жертвам сво­его народа и требуют от всех прочих веч­ного покаяния за это, но в этом как раз про­является изначальная установка ев­рей­ской морали на то, что только евреи - лю­ди. Впрочем, для нееврев в связи с вой­ной введён почетный титул «праведника ми­ра» (его в РФ удостоена, например, семья министра В. Матвиенко), даётся он тому, кто спа­сал евреев; но те люди, которые спа­са­ли нееврев или самоотверженно жерт­во­вали жизнью по другим причинам - с ев­рейской точки зрения - не праведники.

2) На основе этих жертв потребовать осо­бого отношения к еврейским чаяниям по созданию государства Израиль как центра международного еврейства, что бы­ло сделано в 1947-1948 годах ре­ше­ни­ем ООН; а затем требовать и «особо бе­режного» (выражение американских кон­грессменов) отношения к еврейской во­енной экспансии на палестинские зем­ли. Мораль «Шулхан аруха» столь оче­ви­д­но проявилась в отношении сионис­тов к изгоняемым палестинцам, что ре­ше­ние Генеральной Ассамблеи ООН от 10.11.1975 считать сионизм «формой ра­сиз­ма и расовой дискриминации» было впол­не точным; оно было принято голо­са­ми 72 стран при 35 против и 32 воздер­жав­шихся и оставалось в силе до 1994 го­да (когда эта резолюция была отменена под сильнейшим давлением США при согласии РФ).

3) Эксплуатировать в дальнейшем тему ев­рейского Холокоста для требования постоянных репараций от всего ос­та­ль­но­го мира (что смущает даже порядоч­ных ев­реев см. книгу проф. Н. Финкельштейна «Ин­дуст­рия холокоста»).

Денежных репараций - от Германии (её вы­платы составили около 100 миллиар­дов марок и продолжаются в скрытых ви­дах) и её союзников, от нейтральной Швей­царии («утаившей еврейское золото») и даже от американских фирм («со­трудничавших с Гитлером»).

Богословских репараций - от христиан, в виде признания христианства ответст­вен­ным за Холокост (так называемое «бо­го­словие после Освенцима») и отказа от рас­смотрения темы еврейского мошиа­ха-антихриста, на что поддались протес­тан­ты и католики.

Политических репараций - от всех ис­то­­риков, преподавателей, журналистов и политиков, в виде запрета на сомнение в ев­рейской трактовке причин и итогов Вто­рой Мировой войны; во многих де­мо­кра­тических странах карается тюрем­ным заключением даже стремление учё­ных уточнить число еврейских жертв (зна­­чительно меньшее, чем провозглашён­ные 6 мил­лионов, что порою призна­ют и честные ев­реи - «Новое русское слово» - Нью-Йорк, 26.01.93. Подробнее об этом читайте в работе Юр­гена Графа «Великая ложь 20 века или Миф о холокосте» - «Чёрная Сотня» № 71-72 1999 г. За­казать данную работу можно выслав поч­то­вый перевод на сумму 28 рублей с пометкой «№ 109» и своим подробным домашнем адресом).

Явная цель этого истеричного запрета, немыслимого для исторической науки: чтобы в объективных исследованиях не приоткрылись истинные инициаторы Ми­ровых войн и их истинные цели.

На фоне вышесказанного можно ли удив­ляться, что и в терактах 11 сентября 2001 года, принёсших выгоду только США и Израилю, многие известные ана­ли­тики во всем мире подозревают име­н­но «мировую закулису» и израильские спец­службы? То есть, это было их оче­ред­ное «жертвоприношение» для форси­ро­ванного установления Нового Миро­во­го Порядка и, в частности, для «окон­ча­тельного решения палестинского во­про­са», что происходит на наших глазах при позорном молчании «цивилизован­но­го мира».

Наступает время, о котором в 1974 году пи­сал лидерам государства Израиль уме­рен­ный деятель российского сионизма М. Агурский: «Теперь, получив в лице это­го государства сильнейшую опору, мы можем поставить перед собой новую на­циональную задачу, а именно - неслы­хан­но усилить еврейское влияние на ми­ро­вую цивилизацию... Израиль должен стать... духовным и культурным центром все­го человечества, ... светочем всех на­родов» («Сион». Тель-Авив, № 19, 1977).

 

Духовная причина иудейского экстремизма

К сожалению, в данной статье нет достаточного места для подробного объ­яс­нения причины того, почему на земле есть такой народ-«светоч» с человеконе­на­вистнической моралью - для этого на­до вникнуть в духовный смысл истории. От­сылаю интересующихся к своим кни­гам «Тайна России» (1999) и «Вождю Третьего Ри­ма» (2002).

Вкратце же можно повторить, что при­чи­на иудейской античеловечности давно раскрыта в Священном Писании. Ев­рей­с­кий народ был избран Богом как точка при­ложения Своей силы для возвраще­ния к Истине всего павшего человечества - к этому готовили евреев Божии пророки, воз­вещавшие пришествие Христа. Но из-за материалистической устремленности ев­рейских вождей диавол соблазнил этот на­род на путь расовой земной гордыни и стя­жания земных богатств. Символич­ный прообраз этого грехопадения содержится в эпизоде поклонения «золотому те­льцу» одновременно с получением Мо­исеем десяти заповедей: «народ сей сде­лал великий грех; сделал себе зо­ло­того бога» (Исход. 32:31).

Так диавол похитил богоизбранный на­род у Бога и сделал из него в человечест­ве свой народ и свою религию, которые бы­ли призваны к борьбе против хри­с­ти­ан­ства и стали основой для развития «тай­ны беззакония» (2 Фес. 2) - то есть для утверждения на земле сатанинского гос­подства. «Вы не знаете ни Меня, ни От­ца Моего... Ваш отец диавол, и вы хо­ти­те исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала» (Ин. 8:19,44), - таков приговор Христа от­вер­г­нув­шему Его иудейству.

Лишь небольшая часть еврейства, вер­ная пророкам, поняла истинный смысл сво­ей богоизбранности и, став первыми хри­стианами, передала эту богоизбран­ность всему христианскому человечес­т­ву. Эти евреи-христиане стали и первыми христианскими мучениками, павшими от рук иудеев. Основная же масса иудеев, не приемля Христа, под влиянием диа­во­ла продолжает ждать «иного», земного «мес­сию»-мошиаха (антихриста), кото­рый приведёт к земному господству из­б­ра­н­ный для этого еврейский народ: «Я при­шёл во имя Отца Моего, и не при­ни­ма­ете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете» (Ин.5:43). Разумеется, и в распространяемом сейчас среди рос­сий­ского еврейства  «Кицур Шульхан ару­хе» в числе тринадцати главных прин­ци­пов иудаизма требуется ожидание антихриста: «Безоговорочно верю в приход Ма­шиаха, и, хотя он задерживается, я всё же каждый день буду ждать его» (с. 485).

Вся драма человеческой истории раз­ви­вается между этих двух противопо­лож­ных духовных полюсов и идеалов зе­м­ной государственности: Православной, слу­жащей Закону Христа, и антихри­сти­ан­­ской, служащей «тайне беззакония» анти­христа. Без осознания этого непо­нят­но ни направление, ни смысл развития че­ловечества в последние 2000 лет и осо­бен­но в наше предапокалипсическое вре­мя. Именно поэтому, а вовсе не из-за так на­зываемого «антисемитизма», мы вы­нуж­дены для историософского анализа лю­бой эпохи, в том числе нашей, об­ра­ща­ться к роли в ней антихристианского ев­рейства. Ещё не так давно честные Рус­ские учёные, совсем не будучи анти­се­­митами, считали невозможным закры­вать на это глаза.

Например, философ А.Ф.Лосев ут­вер­ж­дал: «Историческим носителем духа са­таны является еврейство... Еврейство со всеми своими диалектическо-истори­чес­кими последствиями есть сатанизм, оп­лот мирового сатанизма... Израиль - прин­цип отпадения от христианства и оп­лот всей мировой злобы против Хрис­та» («Источник». М., 1996, № 4), - за эту ра­бо­ту он в 1930 году получил 10 лет лаге­рей. По выражению весьма либераль­но­го о. Сергия Булгакова, отвергнувшее Хри­ста еврейство стало «лабораторией вся­ких духовных пороков, отравляющих мир и в особенности христианское че­ло­ве­чество» («Вестник РХД». Париж. 1973, № 108-110). Известны аналогичные сужде­ния о. Павла Флоренского об иудейском про­ис­хождении сатанинских культов в ма­сон­стве (Соч. в 4-х т. Т. 2, с. 705-707). Спе­ци­ально для читателей, не знакомых с су­тью вопроса, ссылаюсь на этих извест­ных философов-интеллигентов, по­с­ко­льку их невозможно заподозрить в «при­ми­тивном антисемитизме» - они лишь вы­сказали общепринятое в Православии объ­яснение еврейского вопроса.

Составной частью иудаизма стало так­же заимствованное у халдейских кол­ду­нов оккультное учение каббалы, исполь­зу­емой для достижения разных земных це­лей вплоть до максимальной - миро­во­го господства. Каббала именно как ма­гия признаётся и в современных еврей­с­ких энциклопедиях. «Каббала есть прин­цип человеческого естества, активно на­пра­вленного против благодати», - так рас­смотрел её суть Лосев: «Каббала есть обо­жествление и абсолютизация Из­ра­и­ля»; «каббалистический бог нуждается в Из­раиле для своего спасения, воплоща­ет­ся в него и становится им, почему миф о мировом владычестве обоженного Из­ра­иля... есть диалектическая необхо­ди­мость» для евреев («Диалектика мифа» и «До­полнения»).

Таким образом, если в талмудическом иудаизме одни лишь евреи объявляются лю­дьми, все же остальные народы-гои - ско­тами, то каббала возвышает ев­рей­с­т­во уже до уровня самого бога. Это дол­ж­но снимать у евреев (в среде которых мо­гут встретиться и неприемлющие ра­сиз­ма) последние сомнения в праве на ми­ровое господство. Мы здесь созна­те­ль­но пишем слово «бог» с маленькой бук­вы, поскольку выше показано, какой «бог» со­блазнил евреев на эту гордыню: са­тана, противник Бога.

Характерной особенностью каббалы, как и у других учений языческого и ма­сон­ского типа, является отсутствие онто­ло­гической разницы между добром и злом, происхождение последнего также при­писывается некоему пантеисти­чес­ко­му богу как элемент мироздания, необхо­ди­мый для равновесия. И поскольку лю­бой оккультизм, то есть попытка вхожде­ния в контакт с высшими силами вне Цер­к­ви, представляет собой контакт с са­та­нин­скими силами (каббалист их не бо­ит­ся, поскольку они «необходимый элемент ми­роздания»), каббала стала формой ок­куль­тного контакта иудеев с их новым «от­цом»-сатаной для использования его потусторонней помощи «божьему на­ро­ду» в его земных делах. Для этого сатану при­ходится задабривать тем, что ему нра­вится, - и это порождает совершенно осо­бые, оккультные, формы экстремиз­ма, ибо практически все известные виды са­танизма связаны с мучительными жерт­воприношениями, в том числе че­ло­­ве­ческими.

Так, в Ветхом завете Самим Богом и Его пророками часто осуждаются ри­ту­аль­ные жертвоприношения детей идолам Ва­алу и Молоху, совершавшиеся впадав­ши­ми в беззаконие евреями: они «при­но­си­ли сыновей своих и дочерей своих в жер­тву бесам. Проливали кровь не­вин­ную», «чего Я не повелевал, и что Мне на сердце не приходило». - Пс. 105:37-38; Иез. 16:20; Ис. 57:5; Иер. 7:31; 4 Цар. 17:17; и др. Не удивительно, что после величай­ше­го еврейского беззакония - распятия Сы­на Божия - человеческие жертвопри­но­шения вновь были востребованы но­вым иудейским «отцом»: противником Бо­га, ненавидящим и в людях образ и по­до­бие Божие. И, видимо, этому «челове­ко­убийце от начала» наиболее приятны невинные и чистые жертвы - какими в до­хри­стианские времена были младенцы во­обще, а затем стали христианские де­ти. Принесение их в жертву теперь упро­ща­лось тем, что талмудисты приравняли не­евреев к животным, а жертвоприно­ше­ния животных издавна были в ветхо­за­вет­ном иудаизме ритуалом искупления гре­ха (Жертвоприношения в ветхоза­вет­ной Церкви были прообразом крестной смер­ти Христа-Искупителя, после ко­то­рой они были заменены бескровными ду­хов­ными жертвами).

Поэтому история жизни евреев в хри­с­ти­анских государствах сопровождается постоянными подозрениями и обви­не­ни­я­ми их в ритуальных убийствах хри­с­ти­ан. Это, возможно, и не во всех случаях со­ответствовало истине, но всё же не­од­но­­кратно было засвидетельствовано раскаявшимися раввинами-очевидцами и бесспорно доказано в суде (см., на­при­мер, ис­следование В.И.Даля «Ро­зыс­ка­ние о убиении ев­реями христианских младенцев и употреб­ле­нии крови их», СПб., 1884; а также соответст­ву­­ющие работы монаха Неофита, ксендза Пра­най­тиса, Лютостанского, Т.И. Буткевича, И.О. Кузь­мина, В.В. Розанова и др. Подробнее об этом читайте в следующих статьях: № 016. П.И.Ланин. «А.Мень и дело Бейлиса» - рас­сле­до­вание ри­ту­аль­но­го убийства Пра­во­славного ма­льчика Андрюши Ющинского - 27 рулей;  № 023. В.И.Даль. «Велижское дело» - ритуальное убий­ство Православного мальчика - 16 рублей; № 024. Г.Г.Замысловский. «Саратовское дело» - ри­туальное убийство Православных маль­чиков - 19 рублей; № 119. «Умученный от жидов» - Свя­той му­ченик Гавриил Белостокский - 4 ру­б­ля. Заказать данную литературу можно, выслав по­чтовый перевод на соответствующую сумму с указанием номера нужных вам статей по ад­ре­су редакции на имя редактора, указав свой по­д­робный домашней адрес).

О. Павел Флоренский в связи с делом Бей­лиса написал несколько текстов, ко­то­рые были включены Розановым в кни­гу «Обонятельное и осязательное отно­ше­ние евреев к крови» (В.В. Розанов. «Са­хар­на», М., издательство «Республика», 1998). Фло­ренский тогда указал на книгу  ев­рей­с­кого профессора Д.А. Хвольсона, опи­сав­шего ритуальные убийства у халдей­с­ких саббий, от которых происходит иуде­йская каббалистическая магия, при­ме­нявшаяся во времена еврейских пат­ри­ар­хов. В частности, Флоренский напо­ми­нал, что в еврейской Мишне описывается ис­пользование терафимов - голов от ри­ту­ально убитых людей, для чего «писали на золотой пластинке название какой-ни­будь нечисти и полагали эту пластинку под язык головы», и голова «вещала». На этом основании философ заключает:

«Если на всём протяжении истории Из­ра­иля, даже в период великих царей и богодухновенных пророков, при сильной вла­сти и живом, строго центра­ли­зо­ван­ном культе, - всегда существовали всякие ви­ды идолослужения, и, в частности, ма­ги­ческие волхвования, в основе которых ле­жит убийство человека, то почему со­вре­менные иудеи и их поклонники так за­па­льчиво отвергают даже возможность су­ществования чего-либо подобного в нынешнее время, когда нет никаких сдер­жи­вающих начал?..  Если на всём протя­же­нии истории Израиль так жадно тя­нул­ся к крови, и ритуальным убийствам, и чёр­ной магии, если всегда был кро­во­жа­ден и жестоковыен, то где же гарантии то­го, что в рассеянии, без обличающего го­лоса пророков, без суровых кар со сто­ро­ны своих царей, - в господстве своём над миром, - он сделался чист и бес­по­ро­чен? Если были ритуальные убийства да­же тогда, то почему же не может быть их теперь?» («Сахарна», с. 360).

Несколько таких мучеников - жертв ев­рей­ской ненависти к христианам - при­чи­слены Церковью к лику святых, как св. мла­денец Гавриил, которого в 1690 году в Гродненской губернии иудеи распяли на кре­сте и замучили. В знаменитом ки­е­в­с­ком деле Бейлиса (1911-1913 годы) суд при­сяжных также решил, что тогда име­ло место подобное ритуальное убийство уче­ника духовного училища Андрюши Ющин­ского, половина присяжных лишь не сочла достаточными доказательства для обвинения лично Бейлиса.

И что ещё примечательно: вместо того, что­бы отмежеваться от действий по­доб­ных экстремистов в своей религиозно-пле­менной среде, мировое еврейство в те­чение веков, не жалея средств, берёт их под защиту как «невиновных» - при этом подкупая судей, убирая свидетелей, ис­пользуя политический шантаж на выс­шем правительственном уровне... Тем са­мым признавая злодеев своими даже в их изу­верстве и разделяя ответственность за него. Словно понимая, что иначе, если при­знать возможность этого явления и его расследования, приоткроется некая та­йна не только о конкретных пре­с­тупниках, но обо всём еврействе.

Разумеется, большинство современных ев­реев, не посвященных в иудейские тай­ны и в духовный смысл иудаизма, могут ис­кренне возмущаться «кровавым на­ве­том». С их точки зрения, даже помыс­лить о возможности существования та­ких евреев-изуверов считается антисе­ми­тиз­мом. Но пусть задумаются: неужели на­род с таким кодексом поведения, как «Шулхан арух», столь нравственно чист, что в его среде подобные преступления невозможны?

И неужели именно этот народ в праве на­вязывать Русским закон об экстре­миз­ме в виде целой международной кампа­нии - при том, что на исторической ро­ди­не инициаторов этого закона царит са­мый циничный официально узаконенный эк­стремизм: расистский апартеид по от­но­шению к оккупированным арабам (к ним разрешено применение пыток; за сопротивление палестинских бойцов отве­ча­ют их семьи вместе с детьми, которых без разбора убивают во время налётов). В Израиле запрещено регистрировать бра­ки евреев с неевреями; евреев-хрис­ти­ан на официальном законном осно­ва­нии могут бросить в тюрьму за пропо­ведь христианства, в еврейских школах пуб­лично сжигают Евангелия; в такой атмосфере происходят постоянные убий­с­т­ва Православного духовенства и оск­вер­нение христианских святынь... Но об этом мировые СМИ молчат…

И, наконец, неужели российским ев­ре­ям, считающим себя порядочными, не стыд­но, что именно их соплеменники столь чернят Русский народ, в беспри­мер­ном геноциде которого в 20 веке ве­ду­щую роль сыграли именно евреи: как ле­гионы исполнителей (чекистов, комис­са­ров и пропагандистов), так и их вожди ти­па Троцкого, Свердлова, Кагановича (да и Ленин не забывал о своей еврейской крови) и их заграничные финансисты: Шифф, Парвус, Варбурги, Ротшильды и т.д. Показательно, что нынешний закон об экстремизме совершенно не направлен против продолжающегося возве­ли­че­ния (в названиях улиц, городов, областей, географических реалий) таких бо­ль­шевицких палачей, даже самых сим­во­личных из них вроде цареубийцы Вой­ко­ва. Их имена в виде сатанинской «ауры» всё ещё покрывают всю нашу стра­ну от Красной площади с мавзолеем - до Магадана и Колымы, усеянных кос­тя­ми их жертв... И «Международная ев­рей­ская газета» продолжает чтить па­мять и отмечать даты рождения многих сво­их «легендарных чекистов» и боль­ше­вицких вождей; они включены и в со­временную «Российскую Еврейскую Эн­ци­клопедию» (М., 1994-2000) с перечнем их за­слуг перед Советской властью, но без упоминания их преступлений против Рус­с­кого народа и без малейшей доли осуж­де­ния.

Именно потому, что эти большевики ра­з­рушали ненавистную «мировой за­ку­ли­се» Православную Россию, их суперэк­с­т­ре­мизм никогда не мешал западным де­мо­кратиям, столь щепетильным в защите аб­страктных «прав человека». Всю вину и за зверства евреев-большевиков, и за ев­рей­ский марксизм с его послевоенными по­пытками глобальной экспансии всегда ста­рались переложить на «традиционное русское варварство и агрессивность». Для этого и в годы Холодной войны в за­пад­ных СМИ говорили: «советский ба­лет» и «советские ученые», - но «Русская ре­волюция», «Русский коммунизм», «рус­ская оккупация» Афганистана. При­мер­но так же и теперь говорят: «рос­сий­с­кие спортсмены», - но «русская мафия» (в которой главенствующую роль играют евреи, чеченцы и прочие языки)...

 

Отношение властей РФ к еврейскому экстремизму

Однако нынешние правители РФ не только не предпринимают мер против столь расистской, человеконенавистни­че­с­кой религии и её глобальной агрессии, но и оказывают ей всяческое содействие, в том числе и в антирусской очерни­те­ль­ской кампании, и в искажении исто­ри­чес­кой правды. В частности, от депу­та­тов Госдумы требуют особого (по срав­не­нию со всеми прочими народами) по­чи­тания еврейских жертв Второй ми­ро­вой войны (отказалось лишь несколько де­сятков депутатов). Мат­ви­енко (из се­мьи «праведников мира»), участвовавшая в грандиозной заграничной конференции по холокосту, заявила, что «отношение той или иной страны к трагедии хо­ло­ко­с­та - это индикатор …, по которому другие государства судят о праве страны име­новаться гражданским демократи­чес­ким обществом» («Время новостей», 20.4.01). Вернувшись с конференции, она с необыкновенным возбуждением поо­бе­ща­ла (РТР, программа Сванидзе «Зеркало» 29.1.2000) «вдалбливать» еврейскую версию во­йны и холокоста в головы российским шко­льникам и бороться против анти­се­ми­тизма.

Уже подготовлены соответствующие уче­бники - одним из их разработчиков стал упомянутый нами в начале статьи про­фессор МГУ А. Асмолов, потомок вид­ных революцио­неров и член пре­зи­ди­у­ма Российского еврейского кон­гресса; он же ранее составил соответствующие уче­бные программы по российской ис­то­рии и по противодействию Русскому на­ционализму, причём решение об этом было «первое, что подписал Путин, став пре­зидентом» (еврейский журнал «Алеф», 2001, август). На Поклонной горе в Москве (с которой когда-то подходившие к сто­ли­це паломники поклонялись её храмам и святыням) при участии московского пра­вительства возведен мемориальный му­зей холокоста и синагога.

Заметим также, что КЕРООР во главе с «главным раввином России» Шаевичем представляет собой более умеренное кры­ло российского еврейства - в сравне­нии с более агрессивным хасидским кры­лом ФЕОР (Федерация еврейских общин России), возглавляемым «главным рав­ви­ном России» Берлом Лазаром. Это ха­сид­ское направление иудаизма (Хабад) в 1991 году устраивало бесчинства в Рос­сий­ской государственной библиотеке, тре­буя передачи в США еврейских фон­дов, и именно его агентов Э. Ходос, бывший председатель харьковской еврейской об­щины, обвинил в убийстве о. Алек­сан­д­ра Меня.

И вот президент Путин почему-то осо­бен­но поддерживает Б.Лазара, который при­знаёт: «С тех пор, как к власти при­шёл Владимир Путин, участились нака­за­ния за антисемитские выходки... В поз­д­равлении, присланном президентом Пу­ти­ным в сентябре к Рош а-Шона, он обе­щал полностью искоренить антисеми­тизм... Президент Путин чувствует себя ответственным за благополучие рос­сий­с­кого еврейства, за борьбу с антисе­ми­тиз­мом в любых его проявлениях и за воз­можность российских евреев сво­бод­но перемещаться и иметь двойное граж­дан­ство» («Еврейское слово» № 47, 21-27.11. 2001).

Президент РФ празднует Хануку в ха­сид­ском Еврейском общественном цен­т­ре и участвует в иудейском ритуале, за­жи­гая ханукальную свечу вместе с рав­ви­ном Лазаром. Там Путину подарили ме­нору, на что он сказал, что «свет и до­б­ро, которые будет излучать ханукаль­ная менора, будет освещать и Кремль». Оза­главлена статья: «Президент празд­но­вал победу иудеев над эллинами», в чём и состоит смысл этого еврейского праз­д­ника («НГ-Религии», 27.12.2000).

На этом празднике президент РФ встре­тился с бывшим израильским пре­мь­ером Нетаньяху и заявил, что «разде­ля­ет» еврейское отношение к конфликту с палестинцами, ибо «в Израиле нашего на­рода уже миллион почти что». В ка­чес­т­ве оправдания военных действий в Чеч­не Путин заявил западным журналистам: «Это война против антисемитизма» («НГ-Ре­лигии», 25.7.2001). Президенту вторит С. Ми­ронов, назначенный председателем Совета Федерации: во время поездки в Из­раиль в марте 2002 года он сравнил па­лес­тинцев с чеченскими террористами в РФ, демонстративно отказался от встре­чи с палестинским лидером и позже за­я­вил, что Израиль нам ближе, ибо там жи­вут «наши соотечественники»... (Какие же они соотечественники, если выбрали се­бе иное отечество? Или первые лица нашего государства имеют в виду, что мно­гие члены правящего слоя РФ счи­та­ют своим отечеством не Россию, а Из­ра­иль?). А посол РФ в Израиле М.Л. Бог­да­нов расточает еврейскому террору та­кие дифирамбы («Я не перестаю вос­хи­ща­ть­ся мужеством израильского народа» - «МЕГ», № 1, 2002), что можно подумать, он и сам является «соотечественником».

Президент Израиля Моше Кацав во вре­мя визита в Москву в январе 2001 года так­же похвалил Путина, назвав его «бо­ль­шим другом еврейского народа». Главу ра­систского государства особенно тро­ну­ло, что в Кремле «впервые в истории сде­лали кошерную кухню, вся еда была ко­шерная... Впервые за стенами Кремля ев­рей надевал тфилин и молился» («Леха­им», февраль 2001).

Там же описано, как готовилось это ис­то­рическое событие: «Раввин и пре­кра­с­ный шойхет (резник) Коган провёл вос­к­ресенье 21 января за шихтой, на бойне, де­лая все необходимое, чтобы мясо и пти­ца, которые подадут президенту России, бы­ли разделаны в соответствии с еврей­с­кими диетарными законами - законами ко­шрута... В Кремле была обустроена ко­шер­ная кухня, для чего пригласили це­лую армию раввинов... Кухню обустроили в здании, где жил ещё Иван Грозный... Да­же в США, при том, что Белый Дом опе­кает Израиль на протяжении 50 лет, на­столько широких жестов не делали, то­лько заказывали доставку кошерных блюд для приёмов израильских офи­ци­аль­ных лиц... Президент Путин фактиче­с­ки с момента избрания провозгласил, что «наследие евреев, иудаизм... имеет бе­зусловную ценность для России» («The New York Times», 24.1.2001).

Здесь уместно напомнить, что для сво­ей кошерной кухни иудеи убивают жи­вот­ного по предписанному в Талмуде чре­з­вычайно жестокому ритуалу, ис­то­чая из него кровь во время продолжи­те­ль­ной и мучительной агонии (поэтому, на­пример, в Швейцарии, Швеции, Норвегии, Дании, Голландии кошерный убой ско­та запрещен). Приятно ли было есть эту ритуальную пищу президенту РФ? Хо­чется напомнить ему также еврейские за­конодательные предписания об от­но­ше­нии к неевреям как к скоту, - вот из-за че­го евреям предписывается отдельная от «акумов» кухня и даже отдельная по­су­да (её также привозили в Кремль, а ду­хов­ку и раковины прокалили паяльной лам­пой и «обработали кипятком»). Думается, и готовили гостеприимному хо­зя­ину Кремля по правилам «Шулхан ару­ха»: в отдельном горшке. Большего уни­же­ния для президента (который для иуде­ев остаётся акумом) представить себе труд­но. Как и для Кремля, и для Красной пло­щади, неподалеку от которой евреи от­крыли «кошерный ресторан высшего кла­сса».

Несомненно, вся эта «армия раввинов» дол­жна была исполнить в Кремле, хотя бы незаметно, и другие талмудические пред­писания «Шулхан аруха»: при виде Православных храмов обозвать их «пос­тыд­ными именами», а на месте разру­ше­н­ных храмов, где, например, воздвигнут кон­цертный зал, произнести: «Хвала те­бе, господи боже наш, царь вселенной, кото­рый искоренил идолопоклонство из этого места!».

Точно также были обязаны себя вести рав­вины 13 декабря 2001 года в храме Хри­ста Спасителя на открытии «Шесто­го Всемирного Русского народного Со­бо­ра», куда были приглашены в прези­ди­ум. Выступая на этом Русском Со­боре, то есть обращаясь к Русскому на­роду, пре­зидент РФ в очередной раз на­помнил, что Россия всегда соединяла Право­сла­вие, ислам, буд­дизм и иудаизм, которые на­ходятся в гар­мо­нии. Именно эти че­ты­ре конфессии офи­циально признаны «тра­дицион­ны­ми» для России, хотя ев­реи, по офици­аль­ным данным, со­ста­в­ля­ют менее 1 % на­се­ления РФ, а иудеев сре­ди них и того ме­ньше.

Борьба же Путина против антисе­ми­тиз­ма, о необходимости которой он заявляет гораздо чаще, чем о проблемах прочих на­родов России, явно выходит за рамки здра­вого смысла: случайно пострадав­шую женщину, пытавшуюся удалить ан­ти­семитский плакат, но не подозревав­шую о заложенном там взрывном ус­т­рой­стве, президент награждает орденом му­жества. И это при том, что в Чечне пе­ре­стали награждать воинов за действи­те­льно проявленное мужество в бою: из ты­сячи военнослужащих, представлен­ных к награде из 42-й дивизии, утвердили лишь 92 награды (НГ, 31.5.2002.).

В принадлежащей Березовскому газете (НГ, 25.3.02) был даже опубликован опрос известных политологов: почему Путин де­лает такие реверансы перед евреями? В ответах преобладали такие объяс­не­ния: «Мощное еврейское лобби сущест­ву­ет и в политике, и в экономике, и в дру­гих сферах жизни. То есть это объектив­ная реальность, которую Путину при­хо­дится учитывать» (А. Федоров); цель - «вы­с­траивание отношений с еврейской общиной, исключительно влиятельной в со­временном мире в финансовых, по­литических и медийных кругах» (С.Мар­ков); «в более широком плане это на­ме­рение президента Путина и дальше дви­гаться на Запад» (А. Рябов), посколь­ку там «бес­спорно огромное влияние евреев, осо­­бенно в США» (Р. Абдулатипов). Эти объ­­яснения с удовлетворением перепе­ча­тала и газета раввина Лазара под тем же заголовком: «Каждый из нас не­мно­ж­ко еврей» («Еврейское слово» № 14, 10-16.4.2002).

То есть реверансы российских прави­те­лей перед антихристианским еврей­с­т­вом стали признаком хорошего тона - из-за финансовой, политической и инфор­ма­ционной мощи международного ев­рей­ства. И Путин не единственный, кто их делает. Так, в очередном празд­но­ва­нии Хануки в 2001 году в петербургском Ле­довом дворце заставили участвовать 600 курсантов Военно-морского инсти­ту­та, которых на месяц оторвали от за­ня­тий ради тренировок. Некоторые ро­ди­тели пытались протестовать, но им при­грозили плохими аттестациями и на­ме­кнули, что приказ поступил сверху...

Ещё пример: в ноябре 2001 года в мос­ков­ском еврейском центре прошёл вто­рой съезд Федерации еврейских общин Рос­сии (ФЕОР). На нём, по описанию га­зеты «Коммерсант» (20.11.2001), сидели в пре­зидиуме и выступали с приветстви­я­ми заместитель руководителя админист­ра­ции президента, секретарь Госсовета С. Абрамов, министр культуры М. Швыдкой, посол Израиля. Приветствия съез­ду прислали посол США А. Вершбоу, а из российских глав регионов Лужков, Ша­й­миев, В. Яковлев, Э. Россель, А. Ле­бедь, причем губернатор К. Титов вышел на сцену в ермолке. «В работе съезда так­же принимали участие представители Рус­ской Православной Церкви», - с удов­лет­ворением констатирует «Междуна­род­ная еврейская газета» (№ 43, 2001). Пре­д­седатель ФЕОР М. Глуз поблагодарил: «Мы высоко ценим поддержку ад­ми­нистрации и губернаторов и вы­да­ю­щу­юся роль Владимира Владимировича Пу­тина. Евреи многих стран мира могут по­завидовать нам!».

Президент РФ обратился к этому ха­сид­скому съезду с официальным пись­мом о необходимости «объединять уси­лия государства, всех конструктивных сил общества для противодействия гло­ба­льной угрозе терроризма и экстре­миз­ма. Самый решительный отпор должны встре­чать и проявления антисемитизма... Ва­ша организация ведёт активную ра­бо­ту по приобщению российских евреев к веч­ным духовным ценностям» («Еврейское слово» № 48, 28.11-4.12.2001).

Но можно ли «бороться с экстремиз­мом», объединяясь с главной экстремис­т­ской религией, готовящей пришествие ан­тихриста? Как такая религия может ко­го-то приобщать к «вечным духовным цен­ностям» и признаваться в России «тра­диционной»? Как можно из государ­с­т­венного бюджета финансировать стро­и­тельство десятков синагог, еврейский университет при МГУ и государст­вен­ную еврейскую академию (с площадью по­мещений в 28.000 кв. метров, 3500 сту­ден­тами, общежитием для иногородних), пе­редавать здания для еврейских об­щест­венных центров и школ (к началу 2002 года их насчитывалось около 250), в которых ненависть к неевреям пре­по­да­ётся «в идеально полном объеме»? Всё это происходит за государственный счет «за последние два года практически во всех регионах России», - сообщается в от­чётном докладе исполнительного ди­рек­тора ФЕОР; «В России государство по­могает евреям больше, чем в других стра­нах», - доволен раввин Лазар («Еврей­с­кое слово» № 48, 28.11-4.12.2001; НГ, 28.6.2000).

Между тем, в газете Лазара - с 2002 го­да главной еврейской газете РФ - выска­зы­вается вполне «традиционное» отно­ше­ние к христианству, наглядно показы­ва­ющее, как евреи намерены трактовать за­кон Путина об экстремизме: для «ук­реп­ления доверия и взаимопонимания» между евреями и христианами «необхо­ди­мо не только глубокое и искреннее рас­ка­яние христиан за всё то зло, которое они причинили евреям за 2000 лет. Необ­ходимо внести новое понимание от­но­ше­ний христиан к евреям в само веро­уче­ние христианских Церквей... Эти дела дол­жны быть соразмерны всей степени тя­жести вины христиан. В числе таких по­лезных дел можно было бы назвать за­п­рет для христиан распространять лю­бую антисемитскую литературу» - «до сих пор к евреям относились как к слугам Ан­тихриста», - а также «введение в еже­дне­вную службу христиан покаянной молитвы в память о невинных жертвах ев­рей­ского народа, почитание святых мест иу­даизма и т.д.» («Еврейское слово» № 15, 17-23.4.2002)...

«Святые места иудаизма» с участием в ритуалах «православный» президент РФ исправно почитает не реже, чем Право­с­лавные монастыри, и поздравляет иуде­ев с их праздниками; распространять ли­те­ратуру об антихристе уже можно за­пре­щать согласно новому закону; и мно­гие архиереи не против восседать в пре­зи­диумах вместе со слугами антихриста. Ос­таётся, видимо, ещё добиться ежедне­в­ного покаяния перед евреями в прямом телевизионном шоу из храма Христа Спасителя?..

А ведь св. Иоанн Златоуст, изгоняя из Церкви «злой обычай» участвовать в иудейских праздниках и даже «смотреть на них», писал о синагоге, ссылаясь на сло­ва Христа в Евангелии: «Когда оста­вит Бог, то место то делается жилищем де­монов... Кто говорит это? Сын Божий... Ка­кое ещё привести свидетельство до­сто­вернее этого? Итак, если они не зна­ют Отца, распяли Сына, отвергли по­мощь Духа, то кто не может смело ска­зать, что место то (синагога) есть жи­ли­ще демонов? Там не поклоняются Богу, нет, там место идолослужения» (Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб. 1898, т. 1, кн. 2).

Соответственно и в канонах Право­сла­в­ной Церкви сказано: «Аще который хри­с­тианин принесёт елей в капище язычес­кое, или в синагогу иудейскую, в их праз­д­ники, или возжет свечу: да будет отлу­чен от общения Церковного» («Правила свя­тых Апостолов», правило 71). «Аще кто из кли­ра, или мирянин, в синагогу иудей­с­кую или еретическую войдет помоли­ти­ся: да будет и от чина священного извер­жен, и отлучен от общения церковного» (правило 65).

Всё это происходит на фоне множащих­ся заявлений еврейской печати о скором восстановлении Храма Соломона для гря­дущего «мошиаха»: «Заложен симво­ли­ческий камень Третьего Храма в Иеру­са­лиме... На «краеугольный камень» па­лес­тинцы ответили градом камней» («Ев­рей­ское слово» № 31, 1-7.8.2001)... Журнал «Алеф» в последние годы издаётся в Рос­сии и помещает в каждом номере одно и то же заклинание: «Путь к Третьему хра­му занял почти 2000 лет. Он будет по­с­т­ро­ен скоро, в эти дни, с приходом нашего праведного Мошиаха - и уже на века». «Лю­бавичский Ребе говорит: Сейчас идут последние секунды перед приходом Мо­шиаха. То, что он ещё не раскрылся - это не потому, что «время не пришло»... А потому, что не хватает последнего уси­лия» (газета «Фарбренген», М., № 2, 2001).

И, вспоминая пословицу «Бог шельму ме­тит», невольно возникает вопрос: слу­чайно ли главою Российского еврейского кон­гресса избран человек с фамилией Са­тановский?

 

«Еврейское счастье»

Наверное, большинство евреев в Рос­сии не считают себя верующими иуде­я­ми. Однако многие поколения обо­соб­лен­ной жизни еврейства среди других на­родов (в этом был изначальный смысл гет­то и еврейского кагала как «государ­ст­ва в государстве» - («Антисемитизм в дре­в­нем  мире» С. Лурье и «Книга кагала» Я. Браф­ма­на) привели к тому, что мораль «Шул­хан аруха» стала частью еврейского на­ци­онального самосознания даже в его се­ку­лярном виде. «Именно в процессе се­ку­ляризации родился вполне ре­аль­ный еврейский шовинизм... Представление об из­бранно­сти евреев превратилось... в представление, что евреи буд­то бы соль зе­мли. С этого момента ста­рая религиоз­ная концепция избранности перестаёт быть сущ­но­стью иуда­из­ма и становится сущ­ностью еврейства», - утверждала из­вес­тная еврейская пи­са­тель­ница-соци­о­лог Х.Арендт («Антисемитизм».  «Синтак­сис». Париж, № 26, 1989).

В результате в еврейском быте и ку­ль­ту­ре сформировался некий архетип эго­ис­тично-паразитарной высшей расы с бес­церемонным отношением к низшим и с жаждой материальных ценностей как гла­вных в жизни, что за­метно в по­веде­нии значитель­ной части ев­реев не­зави­си­мо от принадлеж­нос­ти к иуде­йской ре­ли­гии. Они на­ско­лько про­ни­к­лись этим об­щим чув­ством, что часто не видят в нем ни­чего предосуди­тель­ного и даже не понимают, как это воспринимается другими людь­ми. Оно в немалой степени прояви­лось и в России в ходе «пе­ре­стройки» и ельцинских де­мо­кратичес­ких реформ 1990-х годов.

Конечно, надо отметить, что еврейское до­минирование в высшем социальном слое России возникло уже в результате боль­­шевистской революции. Напомним при­знание еврейского писателя Б. Ха­за­нова: «заполнив ва­ку­ум, образовавшийся по­сле исчезновения (точнее: уничто­же­ния! - М.Н.) Русской интелли­ген­ции, евреи сами стали этой интеллигенцией. При этом, однако, они остались евреями» («За­­пах звезд». Тель-Авив, 1977). Сталинские чис­тки троцкист­ско-ленинской гвардии уме­ньшили про­цент евреев в ве­дущем слое, но су­щес­твенно кар­тину не измени­ли. По­­этому и на излете власти КПСС, становившей­ся всё бо­лее запад­ни­ческой, вли­я­тель­ное ев­рей­ство имело вы­год­ную по­зицию для на­прав­ления реформ в нуж­ную сторону.

Еврейский публицист Л. Радзиховский пи­шет, что в России в 1990-е годы прои­зо­шла «рево­лю­ция демократически-ка­пи­талистическая. Еврейская и околоев­рей­ская интел­ли­генция являлась в Рос­сии одним из гла­в­­ных но­сителей западно-ли­бе­ральной иде­о­ло­гии, стала идеоло­гом этой рево­лю­­ции». По­это­му «ев­реи име­­ют бо­льший удель­ный вес в русской политике и биз­несе, чем в по­ли­ти­ке и биз­не­се любой другой хрис­ти­ан­с­кой стра­ны». Это Радзиховский на­зы­ва­ет «еврей­ским счастьем», так названа и его статья («Но­вое русское слово», 17.1.96). Но без мо­ра­ли «Шулхан аруха» и «еврей­с­кое сча­с­тье» в России, и проведенная ра­нее столь же «счастливая» для еврейства де­­мо­кратически-капиталисти­ческая ре­во­­лю­ция на Западе (когда-то хрис­ти­ан­с­ком) вряд ли были бы достижимы.

Мы не стали бы возвращаться к про­б­ле­ме «счастья евреев» в нынешней РФ, ес­ли бы оно касалось их личной и авто­ном­ной жизни, не выходящей за пределы их национального круга общения и си­на­го­ги. Но это «счастье», как верно подчёр­ки­­вает Радзиховский, стало опреде­ля­ю­щи­ми для всего сложившегося в стране ду­ховного климата и общественно-полити­­ческого уклада. И именно для защиты сво­­его «счастья» от остального народа они навязали закон об экстремизме.

Объективный исследователь не может ос­­тавить эту очевидную проблему без вни­­мания, - как того требуют правила хо­ро­шего тона демократической публи­ци­с­­тики, отрицающей само существова­ние про­­блемы и маскирующей её яр­лы­ка­ми ра­сового «антисемитизма». Мы так­же не мо­жем ограничиться и советом «про­све­щён­ных Православных патрио­тов», полагающих, что «полезнее ис­пра­в­­лять наши собственные грехи и утвер­ж­дать Рус­ские положительные цен­ности, чем заниматься поиском врагов и пе­ре­к­ла­­ды­вать вину на них». В этой «смирен­ной» логике заметна явная самоцензура «стра­ха ради иудейска». Православному че­ло­ве­ку предписано бороться и со своим внут­­ренним злом, не перекладывая вину за это на других, и с внешними силами зла, защищая от него также и своего бли­ж­­него. Тем более недопустимо смирение пе­­ред силами зла, когда они целенаправ­ле­нно насаждают и легализуют гре­хов­ные нормы жизни и ведут прямую агрес­сию против наших ценностей и святынь, ко­торые мы обязаны защищать. Без рас­поз­нания и чёткого указания на природу и методы этих сил зла - наша оборона от них невозможна.

Итак, «Впервые за тысячу лет с момен­та поселения евреев в России мы полу­чи­­ли реальную власть в этой стране», - кон­­статирует еврейский литератор Э.То­поль, в «От­крытом письме Березовскому, Гу­синскому, Смоленско­му, Ходорков­с­ко­му и остальным олигархам» («Аргументы и факты», 1998, № 38). Однако Тополь не вда­­ётся в вопрос, как деньги «оказались» в еврейских руках. Он полагает, что при­чи­­ной этого стали «талант, еврейская смет­­­ливость и сила воли»; Березовский в разговоре с Тополем тоже заявляет: у ев­­реев есть «наличие воли», тогда как «да­­же самые та­лантливые Русские - нет, они не держат удар». И главный россий­с­кий раввин А.Шаевич утве­ржда­ет, что ев­реи более успешны, поскольку «жизнь еврея - это труд, именно этим свойст­вом на­делил нас Б-г, сделав избранным народом» («НГ-Фигуры и лица», 1998, № 16).

Однако напомним, что сами ев­рейские оли­гархи откровенно рассказали по израильскому телевидению (2-я про­грамма, 3.10.96) об иных истоках своего богатства:

«Степень коррупции в России пол­но­с­тью соответствует степени преобразова­ний в России. Я не думаю, что в руках чи­новников Израиля... есть возмож­ность пе­рераспределять богатства стоимостью в десятки, сотни миллионов и миллиар­дов... это было - ничье, это было - госу­дар­ства, это было всех! Так вот, чинов­ник имел возможность одной росписью определить: тебе это принадлежит или дру­гому... Хороший бой, который при­вёл к результату, который мы сегодня имеем» (Бе­резовский). (В связи с этим «боем» бы­ло бы полезно подсчитать: сколько за­каз­ных убийств было предпринято про­тив патриотически настроенных Русских пред­принимателей, «не смогших удер­жать такой удар»?..) «Таких доходов и та­ких прибылей, кото­рые можно было за­рабо­тать в России, нельзя было заработать нигде... Первые два года вообще не платились никакие налоги... Гусин­с­кий в той передаче назвал в числе причин ев­рейской удачливости - «жестокость», «ме­ньше пра­вил, больше правила силы, больше правила агрессии».

А. Гербер, начальница «индустрии Холокоста» в РФ, довольна достигну­ты­ми условиями жизни для еврейства в Рос­сии, «единственное, что тревожит, это негативный образ евреев-бизнесме­нов, созданный в СМИ. ...это формирует у населения неправильную картину, спо­соб­ствует порождению самых нелепых слухов и мифов» (Женский клуб //Jewish.ru). При­ведённых выше самопризнаний этих бизнесменов она не знает?

Всё это соответствует предписаниям упо­мянутого еврейского кодекса поведе­ния «Шулхан арух»: «по отношению к аку­му не существует обмана», дозволено «об­манывать его и обирать, потому что де­ньги акумов суть как бы добро бес­хо­зяй­ное и каждый, кто пришёл первым, за­в­ладеет им». Вот суть проведенной в 1990-е годы прихватизации общенарод­но­го достояния, объявленного «ничьим».

Результат столь разной психологии Рус­ских и евреев выразился и в составе но­вого правящего слоя: «в правитель­с­тве полно евреев», - радуется раввин А. Шаевич («НГ-Фигуры и лица», 1998, № 16). Так бы­ло при Ельцине, столько же, если не бо­льше, евреев в правящем слое при Пу­тине. Это видно хотя бы по спискам ве­ду­щих предпринимателей, лоббистов и по­литиков.

О предпринимателях достаточно ска­зать, что в списке американского жур­на­ла «Forbes» богатейших людей планеты к началу 2002 года от России три первых места заняли М. Ходорковский (3,7 млрд. дол­ларов), Р. Абрамович (3 млрд.) и М. Фридман (2,2 млрд.) - все евреи, причём по­следний известен как вице-президент Рос­сийского еврейского конгресса. («Fo­r­bes», как это принято на Западе, на­зы­ва­ет их «русскими».) В списках «50 на­и­бо­лее влиятельных предпринимателей РФ», регулярно публикуемых «НГ», ев­реи составляют не менее 50 % и запол­ня­ют в основном первую половину спи­с­ка (помимо трёх вышеназванных, наиболее часто фигурируют А. Чубайс, А. Мамут, П. Авен и, несмотря на бегство за границу, - Б. Березовский).

В списке «Сто ведущих политиков Рос­сии» 2001 года (НГ, 15.1.2002) тоже непропорционально много еврейских и иных нерусских имен. Политиков с Рус­с­кими фамилиями за счёт добавленных гу­бер­наторов - около половины (хотя та­кая фамилия ещё не означает Русского), а с Русским самосознанием, конечно, ещё ме­ньше. У многих этих деятелей за ру­бе­жом семьи, недвижимость, они посы­ла­ют туда своих жён рожать детей, кото­рые получают право на иностранное граж­данство. Многие из наших от­вет­с­т­вен­ных лиц, даже не покидая России, на­при­мер, по законам Израиля, автомати­чес­ки имеют чужое гражданство.

Интересы какого же из двух отечеств вы­ражают эти наделенные государ­с­т­вен­ной властью чиновники в своей деятель­но­сти?

 

Евреи как группа риска

Ответ на это может отчасти дать уже упо­минавшийся выше Российский ев­рей­с­кий конгресс (РЕК), созданный в 1996 го­ду. Цель его - развивать ев­рей­с­кую об­щи­ну в РФ и укреплять ее влияние как час­ти мирового еврейства, ориенти­ро­ван­ного на Израиль, а также проводя­ще­го и защищающего во внешнем мире его по­литику. «Израиль был, есть и будет цен­тром, домом и надеждой каждого ев­рея», - заявил на первом съезде РЕК главный рав­­вин Москвы П. Гольдшмидт («МЕГ», 1996, № 2). Для этой цели РЕК обладает не­малыми средствами: чтобы войти в ру­ко­водство РЕК, необходимо внести около 300.000 долларов; с 1996 по 2001 годы РЕК потратил свыше 25 миллионов дол­ла­ров («НГ-Фигуры и лица», 2001, № 10; НГ, 17.5.01). Первым главой РЕК был мил­ли­ар­дер-олигарх Гусинский, который был вы­нужден бежать от уголовного пресле­до­вания за границу (однако сохранил не то­ль­ко свое членство в РЕК, но и пост «ви­це-пре­зи­дента Всемирного еврейско­го конгресса, отвечающего за российское направление» - НГ, 2.3.2001).

Помимо видного «политического бег­ле­ца от русского антисемитизма», в ру­ко­водящих органах РЕК находим ещё од­ну его «жертву» - вице-президента биз­нес­мена М. Мирилашвили (владелец иго­рно-развлекательной корпорации в Пе­тер­бурге, арестован по ст. 126 - «органи­за­ция преступной группы» и ст. 105 - «уби­й­ство двух или более лиц»). (Заме­тим, что против «антисемитских пресле­до­ваний» Гусинского и Мирилашвили шу­мно протестовали меж­дународные ев­рей­ские структуры.) Далее из известных де­ятелей РЕК отметим фамилии видных бан­киров (М. Фридман, В. Малкин, Б. Хаит), владельца компании «Вимм-биль-дан» Д. Якобашвили, адвоката Г. Резника, жур­налистов (А. Минкин, Е. Альбац, С. Пар­хоменко), юмористов (Г. Хазанов, М. Жва­нецкий), а также – депутата Госдумы П. Шелища; в мероприятиях по подго­тов­ке съезда РЕК участвовали депутаты Гос­думы (бывшие и нынешние) Ю. Ры­ба­ков, К. Боровой, А. Гербер и др. (НГ, 31.5.2001; religion.ng.ru, 2001-05-30/3; jewish.ru). Эти государственные деятели, как и мно­гие деятели «Яблока» и СПС, от­кровен­ны в выражении своих произраильских сим­патий, а Шелищ даже участвовал в пе­реговорах с депутатами Госдумы, пре­д­ставляя интересы израильского кне­с­сета («Русский Вестник», 2002, № 12-13). Ка­ко­му отечеству они служат - очевидно.

Это относится и к нынешнему главе РЕК Е.Сатановскому, который одновре­мен­но является президентом группы «Ари­ель» (металлургия, химия, маши­но­с­троение) и президентом государствен­но­го Института изучения Израиля и Бли­ж­него Востока - легко предположить, ка­кие аналитические оценки и рекомен­да­ции президенту РФ, МИДу и ведомству вне­шней торговли выдает этот Институт. Ре­­зультат его деятельности: «Россия под­держивает Израиль в его борьбе с тер­роризмом в гораздо большей степени, чем остальные мировые державы. Рос­сий­ские средства массовой информации на­иболее объективны и позитивны по от­но­шению к Израилю при освещении хода израильско-палестин­ского противос­то­я­ния», - гордится Сатановский; («Еврейские вес­ти», 2002, № 13).

Ранее (после бегства за границу пер­во­го главы РЕК Гусинского) РЕК возглав­лял нефтяной магнат Л. Невзлин (вице-пре­зидент компании «ЮКОС»), бывший до того первым директором правитель­с­твенного информационного агентства ИТАР-ТАСС и курировавший там анали­ти­ческие блоки. Надо полагать, что и он о своём еврействе вспомнил не в момент воз­главления РЕК, а был таковым ещё на сво­ём государственном посту, где обес­пе­­чивал соответствующий «анализ» ог­ром­ной армии подчинённых ему коррес­пон­дентов во всем мире в соответствии со своим самосознанием: «Мы должны по­могать Израилю и стараться повлиять на российско-израильские отношения» («Алеф», июнь 2001). Теперь Невзлин «наме­рен заниматься всем комплексом во­п­ро­сов дальнего и ближнего зарубежья» в качестве председателя комитета по меж­дународным делам Совета Феде­ра­ции РФ, лоббируя в РФ интересы своих соплеменников из Израиля, США и т.д.  (НГ, 24.4.02).

В руководство РЕК вошли и бывшие ель­цинские министры Козырев (МИД) и Урин­сон (экономика). Думается, что и они решили стать иудеями не в послед­нюю минуту, а чувствовали себя та­ко­вы­ми уже находясь на своих министерских по­стах, и значит обязаны были ру­ко­вод­с­твоваться внешнеполитическими и эко­но­­мическими предписаниями Талмуда и «Шулхан аруха».

Конечно, далеко не все евреи в одина­ко­вой степени сознательно придер­жи­ва­ю­тся своей расистской «двойной мора­ли». Но, как отмечено выше, психология ев­рейского расового превосходства час­то имеет своей причиной уже саму при­час­тность к еврейскому народу с его ми­ро­вым масштабом влияния. Еврейский пи­сатель Б. Хазанов в упомянутой книге «Запах звёзд» видит именно в этом при­чи­ну непатриотичности евреев: им мало од­ной страны с её узкими националь­ны­ми границами, они как «граждане мира» чувствуют ареной своей активности весь мир. А это, разумеется, побуждает их ста­вить свои интересы выше интересов го­су­дарства, в котором они проживают: «при борьбе двух государств или двух пар­тий внутри государства» - «евреи, ста­но­вясь на сторону той или иной партии, счи­тались прежде всего со своими наци­о­нальными, то есть еврейскими инте­ре­са­ми», ставя их «выше государственного пат­риотизма» (С. Лурье. «Антисемитизм в древ­нем мире»).

Это признают и многие современные ав­торы, как, например, Л. Ашкинази: «Конфликт еврейского и государствен­но­го может возникнуть в любой момент, и возникал в любой момент... Проблема двой­ной лояльности реально существует. И радикально разрешить ее невоз­мо­жно» (газета «Народ мой», СПб., 14.3.2002).

Гордое чувство причастности к «глав­но­му народу мира» столь необычно и притягательно, что может пробудиться в лю­бой момент даже у ассимилирован­ных евреев, не придававших значения сво­ему еврейству. К тому же иудаизм стре­мится не отпускать их от себя: «Сам факт «биологической» принадлежности впо­лне достаточен для того, чтобы считаться евреем... религия признаёт евреем да­же того человека, который не связан с ней. Еврей может быть полностью асси­ми­лирован (а по мнению некоторых, да­же исповедовать другую веру), в нацио­наль­ном отношении быть полностью ото­р­ванным от еврейского народа, но с ре­лигиозной точки зрения он остаётся ев­реем, так как в потенции он обладает воз­можностью возвращения к религии сво­их отцов» (Аврахам Б. Иехошуа. «Евреи в Га­луте и Галут в евреях»// «Сион». Тель-авив, № 26).

Именно по этому биологическому принципу государство Израиль авто­ма­ти­­чески считает всех евреев своими по­тен­циальными гражданами и - поскольку нуждается в людской массе для вытес­не­ния палестинцев - оно с помощью агентств типа «Сохнут» создало целый «ме­ханизм пробуждения в российских лю­дях понимания того, что если найти в ро­дословной дедушку-еврея, то можно стать счастливым обладателем израиль­с­кого гражданства и корзины абсор­б­ции» («Народ мой» № 15, 15.8.2002).

Это чувство причастности к «главному на­роду мира» очень часто превозмогает присутствие иной крови у полуевреев, да­же у «четвертинок» и т.д. - в связи с чем часто говорят о «нерастворимости» ев­рейства. Поэтому, например, «рабби Алек­сандр Шиндлер, бывший лидер Ре­фор­мистского еврейского движения, счи­та­ет, что смешанные браки позволяют по­степенно увеличивать численность ев­рей­ского населения, поскольку дети в таких браках вырастают воспитанными в некоем подобии еврейских традиций» («МЕГ» № 43, 2001). Розанов в диалоге с о. Пав­лом Флоренским также констати­ро­вал наличие этого феномена («еврейская кровь необыкновенно сильна». - «Сахарна», с. 364).

Главная причина этой «силы крови», по на­шему мнению, всё в той же еврейской избранности, только после распятия Хри­ста эта «избранность» - отрицатель­ная, сатанинская; она мистически свя­зы­ва­ет единой судьбой народ в силу при­не­сённой этим народом клятвы («Да бу­дет распят!.. кровь Его на нас и на детях на­ших»! - Мф. 27:25). Только так можно объ­яс­нить и ощущение о.Сергий Булгакова: «Са­­мой таин­ствен­ной стороной из судеб Израиля остаётся именно его единство. Благодаря этому вина одной лишь его части, вождей, является судьбой и для всего народа, призывая на себя про­кля­тие христоубийства и христоборчества» («Го­нения на Израиль», 1942). Это происходит по­тому, что новые и новые поколения ев­ре­ев вместо раскаяния в грехопадении предков и отмежевания от него, в той или иной степени оправдывают его - и тем са­мым духовно присоединяются к нему и к связанному с этим проклятию, хуля Сы­на Божия и тем самым продолжая Его распинать.

То есть, так же, как члены Православ­ной Церкви мистически связаны друг с другом (в церковных таинствах, в общей мо­литве и любви к Богу, в своих ду­хов­ных подвигах за ближнего, в состра­да­нии, но также и в допускаемых грехах) как члены одного собор­ного тела в про­с­транстве и време­ни, так и члены сата­нин­ской антицеркви связаны аналогично, но с противоположным духовным зна­ком. В результате мировое еврейство со­че­тает в себе невидимую духовную от­вер­женность (она и есть причина нерас­т­воримости) с очевидным материаль­ным господством над миром. Причём пер­вое (отказ от Христа в пользу сатаны) является условием для второго («все цар­с­тва мира и славу их... всё это дам тебе, ес­ли пад­ши поклонишься мне» - Мф. 4:8-9).

В результате этого мистического «кол­лек­тивного договора» с сатаной в по­ве­де­нии большей части еврейского народа про­является, если для наглядности ис­по­ль­зовать психологический термин К.Г. Юнга, некое «коллективное бессозна­те­ль­ное», которое в чём-то едино для иуде­ев и атеистов, националистов и ассими­лян­тов. Поэтому даже «ничего не веда­ю­щему» о Христе и о диаволе еврею го­раз­до труднее уклониться от соблазни­те­льных чар своей национальной гор­ды­ни, чем нееврею. Именно поэтому потом­с­тво от смешанных браков без должного воспитания в Православии скорее под­дас­тся влиянию этого «коллективного бес­сознательного», чем найдёт в себе си­лы для освобождения от него.

От этого проклятия (самопроклятия!) ев­рея может исце­лить лишь искреннее об­ращение к Православию (через более сознательное, чем у нееврея, отрицание са­таны!): лишь тогда и гордое чувство «из­бранной» еврейской крови и «кол­лек­тив­ное бессознательное» преодолевает­ся причастностью к более высокой цен­ности - к абсолютной и вечной Истине хри­стианства, данной Богом для всего че­ловечества. Лишь при таком глубочай­ше осознанном (а не поверхностно-ин­тел­лигентском) обращении к Правосла­вию еврея уже не задевают тексты о пре­с­тупных иудеях в богослужении и Пра­во­славная эсхатология (важнейшая для по­нимания мирового развития тема ев­рей­ского мошиаха-антихриста).

Но учитывая, какие мистические путы и какое двухтысячелетнее отрицатель­ное наследие своих предков нужно пре­о­долеть неправославному еврею при та­ком обращении (в отличие от Русского ате­иста с его «нулевой» религиозностью, од­нако тысячелетней Православной го­су­дарственностью), возникает вопрос: мно­го ли таких евреев? В их среде в Рос­сии до сих пор господствует общепри­ня­тое мнение, которое поддержал, напри­мер, известный кинорежиссёр С.Я. Ку­лиш: «Крещёный еврей - предатель народа» («Еврейское слово» № 31, 1-7.8.2001). Бы­вает, что и у Православных роди­те­лей-евреев потомство вдруг соблазня­ет­ся своей причастностью к «главному на­ро­ду мира», как это произошло с сыном из­вестного российского священника Эдель­штейна, ставшим израильским ми­нис­тром.

Где гарантия, что описанные еврейские свойства и традиция в той или иной мере не сказываются и на приоритетах многих государственных чиновников: глава по­мощ­ник президента Левин, секретарь Гос­совета Абрамов (бывший вице-прези­дент Альфа-банка), секретарь Совета бе­зо­пасности Рушайло, Швыдкой (культу­ра), Клебанов (наука, промышленность и ВПК; ранее обвинялся коллегами в про­даже секретных технологий за гра­ни­цу и был председателем Комиссии по за­щите государственной тайны), Франк (транспорт), Лесин (печать, телевидение и средства массовой коммуникации) и его начальник Управления полиграфической про­мышленности Марголин и др., Рей­н­ман (связь и информатизация) и его на­чаль­ник российской почты Биргер; ак­тив­ные заместители министров: Шаро­нов и Дворкович (при министре экономи­чес­кого развития и торговли Грефе); Мос­ковский (зам. министра обороны, статс-се­кретарь, «начальник вооружения МО РФ, из­вес­тный своими связями с фи­нан­сово-про­мыш­лен­ными кругами и стре­мящийся сосредо­то­чить в своих руках управление всем гособоронза­ка­зом» - НГ, 29.4.02), Златкис (зам. министра фи­нансов по управлению государствен­ным внутренним долгом при министре Куд­рине), как и заместители у других ми­ни­стров; Парамонова (первый зам. пред­се­­дателя Центрального Банка РФ); глава РАО «ЕЭС России» Чубайс и его замес­ти­те­ли Меламед, Раппопорт, Уринсон и др.; заместители главы Госимущества Бра­верман, Аратский, Бреус (при ми­ни­с­тре Газизуллине); глава Федеральной служ­бы налоговой полиции Фрадков, ны­не - премьер-министр; глава Федераль­ной службы по финансовому оздо­ров­ле­нию и банкротству Таль, полпред прези­ден­та в Приволжском ФО Кириенко, гла­ва «Росбоеприпасов» Пак, зам. главы ИТАР-ТАСС Гусман, глава «Транс­не­ф­ти» Вайншток, зам. председателя Гос­с­т­роя Заславский, алмазный король РФ и Из­раиля Леваев (главный партнёр го­су­дар­ственной компании «Алроса» и пре­зи­дент Федерации еврейских общин СНГ); множество депутатов Госдумы, ну и, конечно, особо приближенные фи­нан­си­сты: петербургский банкир президента Пу­тина Коган, банкиры «Семьи» и раз­лич­ных административных структур - Аб­ра­мович (он же губернатор Чукотки, пред­ложивший в обход официальных ка­на­лов американцам открыть там пред­ста­вительство), Мамут, Фридман, Дери­пас­ка и прочие, занявшие место отпу­щен­ных с награбленными миллиардами за границу...

К сожалению, у нас нет возможности со­ставить полный и точный список государственных деятелей, которые в лю­бой момент могут получить паспорт из­ра­ильского гражданина; автор просит про­щения у незаслуженно забытых или не­заслуженно причисленных к касте из­бран­ных. Если кто-то из них евреем себя не считает или не столь влиятелен, то не ме­ньшее число их влиятельных со­пле­мен­ников в структурах власти имеют Рус­ские фамилии, чувствуя себя ев­ре­я­ми. Это явление наблюдается во всех стра­нах; С. Лурье отмечал его в еврей­с­кой диаспоре еще в античные времена: ев­реи принимали местные имена и фа­ми­лии, чтобы не бросаться в глаза. Поэтому под­линная численность еврейства в Рос­сии, несомненно, превышает официаль­ную статистику.

Уже упомянутый бывший еврейский ак­ти­вист Э. Ходос, приглашённый перед раз­валом СССР в 1991 году в Нью-Йорк к руководству движения Хабад, вспо­ми­на­ет: «Задачи, которые поставил перед каж­дым из нас Любавичский Ребе, были жес­тко сформулированы: ... всячески спо­собствовать созданию местного ев­рей­ского капитала и на данном истори­чес­ком этапе максимально внедриться в  по­литические институты страны (буду­щих стран СНГ), в том числе используя для этого скрытый захват средств массо­вой информации... Будучи полукровкой, имея в паспорте славянскую националь­ность второго родителя, можно было про­двинуться очень высоко. В сложив­шей­ся ситуации определяющей для Ха­бада задачей было «прихватить» полу­кро­вок, работающих в структурах ре­а­ль­ной власти, то есть завлечь и сделать сво­и­ми горячими сторонниками, всячески спо­собствуя их продвижению» («Еврейский синдром-3». Киев, 2002, с. 98). Не стал ли со­став властных структур посткоммунис­тической РФ результатом этой ус­та­но­вки на внедрение и привлечение?

Некоторые скрывают своё еврейство на­меренно, следуя примеру библейской Ес­фири (по-еврейски: Эстер), о чем ав­то­ритетный раввин А. Штейнзальц пи­шет как о само собой разумеющемся при­ё­ме:

«В данной ситуации подразумевается, что свой человек при дворе правителя мо­жет быть более полезен, если о его ис­тин­ной национальной принадлежности ни­кому не известно... Эстер не открыла ца­рю «свой народ и своё происхожде­ние», хотя он разными путями пытался вы­ведать у нее этот секрет... Эстер фак­ти­чески выполняла определенную мис­сию, причём для нас не столь важно, де­ла­ла ли она это сознательно и доброво­ль­но или просто повинуясь Мордехаю, сво­ему духовному наставнику и руково­ди­телю». Последний сначала «исполь­зо­вал положение Эстер, чтобы знать обо всем, что происходит во дворце», а потом «предопределил кульминацию драмы, бе­зошибочно избрав момент, когда Эстер должна предстать перед царем, чтобы до­биться свержения Амана - самого мо­гу­щественного человека в государстве по­сле царя... Мордехай убедил Эстер, что настал решающий момент.., что она не вправе уклониться от этой миссии и дол­жна выполнить её во что бы то ни ста­ло» («Библейские образы»; «Колъ доди» № 11, 2002).

В связи с этим раввин развивает целую фи­лософию подобных тайных миссий, оправдывая связанные с ними пре­гре­ше­ния, - в национальных интересах еврей­с­кого народа:

«Роль Эстер во дворце не делала ей че­с­ти как еврейской женщине»... Она «по­с­лушно вступила во дворец и стала оби­та­тельницей гарема... Она понимала, что при­носит себя в жертву на благо своему на­роду. Ради этого Эстер пришлось пой­ти на то, что для женщины бывает труд­но и неприятно, но с чем она все же дол­ж­на примириться... И, с честью выполнив свою миссию, потребовала установить осо­бое празднество об этих событиях... Муд­рецы, рассматривая действия Эстер и Яэли, так оценивали их: «Лучше пре­гре­шения во имя Небес, чем ничего не сто­ящая добродетель»... Такое ис­пы­та­ние... сделало её не просто значительной фи­гурой в еврейской истории, а наци­о­на­льной героиней, ... которую мы теперь бла­гословляем в праздник Пурим». Это пи­шет один из современных духовных вож­дей иудаизма.

Так ли все в точности было или это поз­д­нейшая иудейская интерпретация ис­то­рии Есфири - трудно судить. Но, разуме­ет­ся, Православному священнику не при­дёт в голову толкать женщину на «гарем­ный подвиг», ибо в Православии добро­де­тель не может быть «ничего не сто­я­щей»: именно она побеждает с Божией по­­мо­щью, а не «грех во имя Небес». В та­кой еврейской трактовке книги Есфири ещё раз наглядно явлено, что у нынешних иуде­ев - другие «небеса» с другим «бо­гом». И если для Ветхозаветной Церкви смысл этого события был в спасении от языч­ников избранного народа, в котором пред­стояло воплотиться Сыну Божию - Хри­сту, то в лишённом избранности ан­ти­христианском иудаизме это лишь са­мый весёлый праздник, понимаемый как ист­ребление 75.000 антисемитов с жё­на­ми и детьми (Есф. 3:8, 8:11, 9:5-16).

Нелишне также отметить, что Есфирь и Юдифь (заслан­ную любовницей к ассирийскому полководцу Олоферну и отру­бив­шую ему спящему голову) в «Мосса­де» считают основоположницами ев­рей­с­ких спецслужб. Так, Ю. Певзнер и Ю. Чер­нер («И на щите Давидовом начертано «Мос­сад»», М., 2001) пишут: «Библия при­во­дит множество примеров разведыва­те­ль­­ных и контрразведывательных, дезин­фор­мационных и прочих тайных и явных опе­раций. Некоторые специальные опе­ра­ции тех времен (скажем, акция по ус­т­ра­­нению военного лидера агентом Юди­фью...) стали классикой, исходной точкой формирования практической идеологии по­чти для всех разведслужб мира». И для израильской разведслужбы - более всего, по­скольку в каждой стране у нее есть соплеменники на влиятельных постах.

Другой еврейский автор откровен­ни­ча­ет: «Мо­жет показаться, что в наше время так много евреев полностью потеряли связь с общиной», но «я не отчаива­юсь... Я вновь прибегаю к старой фантазии на те­му ца­рицы Эстер и стараюсь вспо­м­нить, кто же там есть у кормила власти» (Грин­берг Б. «Традиционный еврейский дом». Мос­ква-Иерусалим, 1998, с. 353-354).

Таких примеров в истории множество: на­чиная с Поппеи, наложницы им­пе­ра­то­ра Нерона, которая по наущению иудеев лож­ным наветом спровоцировала мас­со­вые казни христиан в I веке, - до жены Э. Иде­на (министр иностранных дел Ве­ли­ко­британии до конца британского ман­да­та на управление Палестиной): она была ев­рейка и «надоедала мужу днём и но­чью» просьбами об образовании еврей­с­ко­го государства, а влияние Идена «на ми­ровую политику трудно переоценить». («Международная еврейская га­зета» 2002, № 5). В наше время вообще можно заметить, что ведущие мировые СМИ в своих оце­н­ках часто отдают предпочтение тому, а не иному, деятелю - не в последнюю оче­редь и по этому скрытому от общест­вен­но­сти супружескому критерию.

Сколько «Есфирей» дейст­ву­ет или ждёт «решающего мо­мен­та» во власт­ных структурах нынеш­ней РФ? А.В. Кор­жа­ков включил в их чи­с­ло жену и дочь пер­вого президента РФ, которым и после по­сещения Православных храмов так и не удалось избавиться от осознания сво­ей причастности к еврейству - отсюда и со­ответствующий придворный круг. Мо­ж­но ли надеяться, что это удалось жене вто­рого президента РФ? (А. Рар сообща­ет, что отец её, Александр Аб­рамович, был про­с­тым рабочим. - «Владимир Путин. «Немец» в Кре­мле». М., 2001, с. 48.) Присутствие хо­тя бы малой доли еврейской крови в че­ло­ве­ке, не имеющем должного Право­сла­в­но­го воспитания, часто невольно де­ла­ет его «толерантным» (по-Русски: терпи­мым) к тем аспектам еврейской про­бле­мы, которые терпимыми быть не могут.

Горячая дружба президента с иудеями за­ставляет некоторых подозревать и у не­го самого родственную связь с еврей­ст­вом. Если верить цитированному выше Э. Ходосу, то один из влиятельных изра­и­ль­ских бизнесменов, эмигрант из Ле­нин­града И. Радошкович, сообщил ему ещё в 1997 году во время перелета из Из­ра­иля в Киев, что «его троюродный брат Вла­димир Путин имеет большие перс­пек­­тивы продвижения по карьерной лес­т­нице в российской политике» («Еврейский син­дром-3», с. 193). Далее в этой книге Хо­дос утверждает, что отстранение Бере­зов­ского и Гусинского от власти было про­изведено Путиным по соглашению с рав­вином Берлом Лазаром, поскольку Бе­резовский крестился (хабадники же не­навидят отступников), а Гусинский воз­гла­влял конкурирующую еврейскую струк­туру РЕК, связанную с раввином Ша­евичем; этим Путин помог утвер­дить­ся в России движению Берла Лазара.

Вышесказанное де­лает евреев опреде­лён­ной группой рис­ка с точки зрения безопасности го­су­дар­ства: и из-за по­вы­шен­ной вероят­но­с­ти проявления той эго­ис­­тично-парази­тар­ной психологии «Шул­хан аруха», ко­то­рая из поколения в поколение культивировалась в еврей­с­кой среде; и из-за по­до­бной «философии тай­ных миссий»; и просто из-за того, что евреи-политики, име­ющие запасное (и вли­ятельное) госу­дар­ство, вряд ли будут за­щищать ин­те­ре­сы России столь же жер­твенно, как те граж­дане, для кого это государство - един­ст­венное. Вероят­ность же наличия в этой среде рос­сий­ско­го патриотизма, ос­нованного на Пра­во­славном миропо­ни­мании - что только и может быть спа­си­тельным для России - чрезвычайно ма­ла.

Трудно оспорить и то, что любое наци­о­нально-этническое родство часто явля­ет­ся основой для  взаимного доверия, а в кри­минальной среде - основой для эт­ни­чес­ких мафиозных кланов. Тем более та­ко­ва известная в мире и основанная на чув­стве расово-племенной «избраннос­ти» еврейская солидарность, на которой Ха­бад изначально планировал утвер­ди­ть­ся в структурах власти РФ. И если она объ­единяет хотя бы часть руководящих чинов в администрации главы госу­дар­с­т­ва, министерствах, законодательной вла­сти в центре и регионах, юрис­пру­ден­ции, правоохранительных и силовых струк­турах, спецслужбах и ВПК, бога­тей­ших олигархов, владельцев и редак­то­ров СМИ, главарей преступных груп­пи­ровок в РФ и «русской мафии» за гра­ни­цей,  - то чем эта правящая группа от­ли­чается от эт­ни­чес­кой мафии государст­вен­ного мас­шта­ба?

А если учесть, что огромную роль в про­­ведении грабительских «реформ» сы­г­рала этническая солидарность с между­на­родным еврейством, - то мы имеем де­ло с самой мощной в мире этнической ма­фией, контролирующей эмиссию ми­ро­вой валюты^*  и мировые торговые по­то­ки в их ключевых узлах, действующей по­верх государственных границ на прин­ци­пе расистской двойной морали и при­ла­гающей неимоверные усилия в духе глобальной «либеральной диктатуры» для сокрытия своей сущности и своих це­лей.

Подчеркиваю: речь идёт не о поголов­но всех евреях по крови (прошу про­ще­ния у тех из них, к которым данные подо­з­рения не относятся), а о евреях как ста­тис­тически подтверждаемой группе рис­ка. Может ли глава государства, желаю­щий добра своему народу, не учитывать это обстоятельство? Можно ли вообще за­крывать на него глаза, следуя либера­ль­но-демократическим «правилам хоро­ше­го тона», когда считается неприлич­ным отмечать национальное происхож­де­ние ответственных чиновников - под пред­логом интернационализма и равно­пра­вия. Да и где же сейчас в РФ это рав­но­правие?

Когда речь идёт не о евреях, сами демо­кра­тические страны выделяют для себя определённые группы риска, в том числе и по национально-религиозному приз­на­ку. Например, только для того, чтобы по­лу­чить визу на разовое посещение США, тре­­буется указать множество личных дан­­ных, и если податель заявления вхо­дит в одну из групп риска (по совокуп­но­сти своей национальности, биографии, политической ориентации, места житель­ства, профессии, имущественного цен­за, семейного положения и данных о родственниках) - ему отказывают без объ­яс­нений.

Ещё строже в западных странах группы риска отвергаются при приёме на государственную службу, и даже на ответст­ве­н­ную работу в частные фирмы: в анке­тах кандидатов требуется указать мно­жес­тво личных данных, включая справку о благонадежности (берётся в полиции по месту жительства), хобби, наличие род­ственников, и конечно - гражданство, ре­лигию, национальное происхождение, что в совокупности определяет иерархию жизненных ценностей человека. На их ос­новании руководство делает выбор со­т­рудников соответственно своим пред­с­тав­лениям о порядочности, надёжности и верности.

Трудно себе представить, например, что инкассатором банка возьмут воспи­тан­ного в таборе цыгана, неоднократно су­димого за грабёж, хотя и чемпиона по ка­рате и стрельбе. Что в отдел секретных раз­работок фирмы «Форд» примут та­лан­тливого японца, чья жена работает в та­ком же отделе на конкурирующей «Тойоте». Что офицером в «Моссад» зачислят умнейшего палестинца, а в члены Аме­риканского Еврейского Конгресса при­гласят араба, открыто призывающего му­сульман «однажды высадить в Нью-Йор­ке парашютно-десантную дивизию и раз­­громить эту никому не нужную жи­дов­­скую лавочку» (надеюсь, читатели по­м­нят аналогичный призыв по амери­кан­скому радио в 1998 году бывшего российского вице-премьера Коха - как за­хва­тить российское атомное оружие). Разу­ме­ется, в израильских руководящих стру­к­турах вообще нет ни одного «гоя», хотя они составляют около 40 % населения на территории от Иордана до моря.

Российские же государственные струк­ту­ры в последнее десятилетие намного превосходят приведенные выше фантас­ти­­ческие примеры в смысле запрограм­ми­рованной неблагонадежности боль­шой части руководящего персонала, сфор­­мированного из главной группы ри­с­ка. Достаточно вспомнить, что не так да­вно заместителем секретаря Совета Безопасности РФ был гражданин Изра­и­ля - Березовский, которого в каких то­ль­ко преступлениях не подозревали ра­нее и не обвиняют теперь. А Коха назна­чи­ли членом верхней па­латы россий­ско­го парламента - Совета Фе­дерации РФ. Его же единомышленник и подельник Чу­байс в своей нынешней дол­жности впол­не может помочь аме­ри­кан­ским десантни­кам, обесточив в нуж­ный момент рос­сий­ские оборонные стру­к­туры.

Данная группа риска уже десять лет пра­вит Россией, точнее эксплуатирует её «на износ», имея запасную страну, где все­гда и охотно будет принята с награб­лен­ными долларами - в Израиле (или в его колонии - США). «Вестник еврей­с­ко­го агентства в России» подчёркивает, что хотя у многих известных политиков ев­рей только отец, тем не менее «соглас­но зако­ну о возвращении, они всё-таки по­тенциальные граждане Израиля» (достаточно иметь евреями бабушку или де­да)... И «Вестник» предупреждает: «Учас­тие евреев в поли­тической жизни стра­ны на самом высоком уровне пред­ста­вляется просто беспре­цедентным! Од­нако живущие в России евреи должны всё-таки сознавать, что Россия и в по­ли­ти­ческом, и в экономическом отношении - не самое надёжное место на свете...» («Вест­ник ЕАР», 1998, №№ 2 и 9).

И они это сознают. Ежегодно в Израиль ре­патриируются более 30 тысяч евреев из России и стран СНГ («Вестник ЕАР», 2002, № 5), ещё больше пополняют еврей­с­кие общины в США, Канаде и Герма­нии. Все они получили в СССР и России бес­платное образование, престижные про­фессии, учёные степени, но решили об­ратить их на службу противникам Рос­сии. По подсчётам министерства науки РФ в 1992 году только экономические потери страны от эмиграции составляли по 300 тысяч долларов на каждого спе­ци­алиста или учёного - это десятки мил­ли­ардов долларов ежегодно («Российская га­зета», 25.6.02).

Вдобавок они в заграничных СМИ чер­нят Русский народ как оп­­лот мирового антисемитизма и «опас­ность для всего ми­ра», - это им, «пре­сле­ду­емым жерт­вам», надо для увеличения ев­рейских им­ми­грационных квот в за­пад­­ных странах. Впро­чем,  не только поэтому. Ненависть к исторической России (как к Православ­но­му Третьему Риму, удерживающему мир от воцарения анти­хри­ста) у еврейст­ва имеет и мистичес­кую природу, укоре­нён­ную в служении ду­ховному «отцу» антихристианского иудей­ства; приведём ещё один ее образец - из уст известного поэта Д. Маркиша («Си­он», № 3 (6), 1973):

 

«Я говорю о нас, сынах Синая,

О нас, чей взгляд иным теплом согрет.

Пусть русский люд ведёт тропа иная -

До их славянских дел нам дела нет.

 

Мы ели хлеб их, но платили кровью.

Счета сохранны, но не сведены.

Мы отомстим - цветами в изголовье

Их северной страны.

 

Когда сотрётся лыковая проба

Когда заглохнет красных криков гул -

Мы станем у берёзового гроба

В почётный караул...»

 

 * «Эмиссию доллара США с 1913 года осу­ществляет система еврейских част­ных банков, независимых от пра­ви­тель­с­тва США и объединенных в Феде­ра­ль­ную резервную систему. Её глава, Алан Грин­спан, по оценке еврейского сайта («50 евреев управляют Америкой»//jewish.ru): «на­иболее влиятельная личность в Аме­ри­ке. В компетенцию 74-летнего еврея вхо­дит управление основными ключе­вы­ми позициями экономики страны», при­чём эта страна - бесспорный глобальный дик­татор. Таким образом, списки бога­тей­ших людей планеты, публикуемые жур­налом «Forbes», включают в себя лишь миллиардеров, зарабатывающих де­ньги; но гораздо богаче их вместе взя­тых тот, кто деньги создаёт в нужном ко­ли­честве «из ничего» и контролирует их цир­куляцию во всем мире».

 

^{Стоит отметить, что в Германии ев­ре­ев - и только евреев, для которых в мос­ков­ском посольстве ФРГ предусмотрен от­дельный вход! - по особому соглаше­нию с международным еврейством берёт на содержание немецкое государство в ви­де репараций за окончившуюся более по­лувека назад войну, подготовленную евреями. С 1990 по 2000 год Германия при­няла 150 000 евреев из стран СНГ и эта цифра растет, поскольку объявленная цель - восстановить довоенную числен­ность еврейства в этой стране в 600 000 че­ловек. В 2002 году из РФ выехало в Гер­манию больше евреев, чем в Израиль. Да­же еврейский журнал признаёт, что в этой операции участвуют «профес­си­о­на­ль­ные «спекулянты на тезисе немецкого исторического греха»... Случаи же отказа в чём-то, пусть и обоснованные, воспри­ни­­маются не иначе как антисемитские вы­ходки»}

(«Вестник еврейского универ­си­те­та», М., 2002, № 23).

Нельзя не видеть, что участие еврей­с­т­ва в «разрушении коммунизма», «пере­с­тройке» и нынешнем «развитии демо­кра­тической РФ» - вполне соответствует ду­ху этих строф, даже если объявленная Мар­кишем цель достигнута пока только на­половину.

Конечно, не все евреи ненавидят Рос­сию, не все воспользуются правом ре­пат­риации, но ведь даже с чисто ста­тис­ти­ческой точки зрения они представляют собой несомненную группу риска: и как са­мая неблагодарная часть населения для вкладывания в неё государственных де­нег в сферах образования и науки, и как сре­да с повышенной возможностью утеч­ки секретных технологий и государ­ст­венных тайн противнику. А также - и как часть эгоистичного олигархического капитала, колонизирующего РФ по типу Нью-Хазарии.

В частности, недавний глава Россий­с­ко­го еврейского конгресса Невзлин, на­з­на­ченный от Мордовии в Совет Феде­ра­ции РФ и ставший там председателем ко­ми­тета по международным делам, отста­и­вает интересы не столько Мордовии, ско­лько еврейской эмиграции: «Особого вни­мания, с точки зрения политической эли­ты, заслуживает... проработка вопро­сов, связанных с введением особого пра­во­вого режима для экономической де­я­те­ль­ности соотечественников, инвести­ру­ю­щих капитал в российскую эконо­ми­ку, а также предоставление им преферен­ций в сферах доступа к рынку труда, не­дви­жимости, лицензирования различных ви­дов деятельности... Мы будем активно практиковать такую форму «мозговой ата­ки», как дискуссии в рамках круглых сто­лов» (НГ, 24.4.02).

Понятно, что один из еврейских лиде­ров озабочен предоставлением в РФ «преференций», то есть особых прав, «по­литической элите» из своих со­пле­мен­ников, рассеянных по всему миру. На ка­ком основании, по словам раввина Ла­за­ра («Еврейское слово» № 47, 21-27.11.2001), так­же и «президент Путин чувствует се­бя ответственным... за возможность рос­сий­ских евреев свободно перемещаться и иметь двойное гражданство»?

И со стороны бывшего президента РЕК, и со стороны президента РФ это не что иное, как явное «наделение неза­кон­ны­ми преимуществами ... отдельных лиц (групп населения) по признаку расы, на­ци­ональности, религии». Причём эти не­за­конные преимущества (с правом участвовать в российских выборах даже из Израиля и США) предоставляются как раз той группе населения, которая яв­ля­ет собой наибольшую группу риска для государства. Разумеется, такие не­за­кон­ные «преференции» еврейству могут лишь усилить антисемитизм, - подчёр­ки­вает озабоченный израильтянин Ю. Ну­дель­ман:

«Ни к чему хорошему, кроме зависти и не­нависти к евреям, не приведёт и от­кры­тие сугубо еврейских школ, центров, ла­ге­рей на фоне 4 миллионов бездомных Рус­ских детей. Нежные встречи Лазара с губернаторами и мэрами не закроют Рус­скому народу глаза и уши. Не напол­нят его желудки. Не оденут его. Только обост­рят еврейскую проблему в России. На мой взгляд, особенно опасно для ев­ре­ев в России то, что всё больше Русских лю­дей считают, что евреи управляют Рос­сией, что они захватили алюминий, нефть, газ, никель, калий, алмазы, сред­с­т­ва массовой информации, банки. Имена Аб­рамовича, Мошковича, Могилевича, Гол­довского, Гайдамака, братьев Чёр­ных, Леваева, Рыболова, Березовского, Гусинского, Рабиновича, Кобзона, Берн­ш­тейна, Ходорковского, Фельдмана, Ха­ита, Фридмана, Смоленского для зна­чи­те­льной части Русского народа символи­зи­руют захват России евреями. По мне­нию Русских людей, приватизацию, рас­про­дажу по дешёвке народного, госу­дар­с­твенного имущества, руководство эко­но­микой и политикой осуществляют ев­реи и полукровки - Чубайс, Греф, Кле­ба­нов, Браверман, Вольский, Боровой, Ки­ри­енко, Немцов, Явлинский, Хакамада, При­маков, Гайдар, Лившиц. Русских лю­дей раздражает, что в адвокатуре власт­ву­ют резники, падвы, якубовские, а на эст­раде командуют хазановы, жванец­кие, шифрины, галкины, якубовичи... К то­му же, эти правители-олигархи ухит­ря­ют­ся получать двойные гражданства, что по­зволяет им уходить от закона...» («Советская Россия», 20.6.02).

Неужели президент Путин полагает, что «закрыть глаза и уши» Русскому на­ро­ду можно «Законом о противодействии эк­стремизму»?..

Впрочем, этот закон сочетается с ак­тив­ным оболваниванием населения посред­с­твом СМИ и с рядом других пра­ви­тель­ст­венных мер, призванных замаскиро­вать антирусскую оккупацию России и ос­лабить Русское сопротивление.

Помимо упомянутого выше, уза­ко­нен­но­го (в Конституции РФ и в законе о гражданстве от 1.7.2002) двойного гражданства, раз­мывающего принцип патриотизма и вер­ности своей стране, этому также слу­жит удаление из паспортов графы «на­ци­ональность», что произошло по ини­ци­ативе «сына юриста» Жириновского: «Имен­но мы, ЛДПР, выступили за отме­ну графы «национальность» в паспортах, че­го, как я знаю, давно добивались Рус­ские евреи», - похвастался он в «Между­на­родной еврейской газете» (№ 23, сен­тябрь 1997); он же выдает ещё одну цель этих кругов, пропагандируя от имени ЛДПР государственное поощрение меж­на­циональных браков.

С этой же целью из анкет всероссийской переписи 2002 года вычеркнуты пункты о религиозной принадлежности и о род­ном языке, то есть народ собираются пе­ре­считать наподобие поголовья скота.

На основании принятого при Путине за­­кона «О политических партиях» Ми­ни­с­­терство юстиции отказывает в регист­ра­ции таким партиям, как, например, «Русский Общенациональный Союз», да­же «Российская христианско-де­мо­кра­ти­ческая партия» - по причине исполь­зо­вания в названии партий слов «Рус­ский», «Христианский» и т.д. То есть этим законом запрещается самоорга­ни­за­ция Русского Православного народа.

Модным признаком прогрессивности ста­ло приглашение на телевидение дик­то­ров с экзотической внешностью (афри­кан­ской, южноазиатской и т.п.) - мол, это нор­мально, привыкай Русский народ.

Этому служит и вся «заместительная» им­миграционная политика, когда убыль Рус­ского народа по миллиону в год за­ме­щают притоком иммигрантов из стран СНГ, что подрывает не только демогра­фи­ческий баланс, но и культурно-бы­то­вые традиции Русского народа: мусуль­ман­ские поселения (часто связанные с той или иной этнической мафией) по­я­ви­лись даже в центральных областях Рос­сии. Особенно разрушительный масштаб это приняло в столице, где замещение Рус­ских происходит на всех уровнях: от выс­ших структур власти и предпри­ни­ма­те­льства до низовых торговых точек; од­них только официально зарегистрирован­ных азербайджанцев в 2001 года в Мо­скве было насчитано полтора миллиона. И вдобавок эта эмиграционная поли­ти­ка переводит народный гнев с главных верховных виновников на вездесущих кав­казских торговцев (если бы скинхэ­дов-расистов не было - антирусской вла­с­ти было бы выгодно самой создать их ещё и для этой цели)...

Близок к этому приему и перевод вины с иудейской морали на еврейскую кровь, - это предназначено для тех патриотов, ко­торые не могут «закрыть глаза и уши» на еврейское засилье. Их сопротивление ста­раются опустить на уровень расо­во­-язы­ческого, биологического антисеми­тиз­ма. Во-первых, это уводит наш народ от понимания описанной выше духовной су­ти еврейского вопроса, без чего сопро­тив­ление не может быть успешным, а во-вто­рых, это сплачивает самых разных ев­реев на той же расово-биологи­ческой ос­нове под предлогом самообороны от ан­тисемитизма и ставит их на службу це­лям «мировой закулисы» (известны мно­гие высказывания сионистских лидеров о пользе такого антисемитизма).

Здесь уместно ответить и на распро­с­т­ра­нённый демагогический упрек евреев в адрес Православных патриотов, при­зы­вающих сопротивляться иудаизации ми­ра: мол, мы не уважаем собственный на­род, 140 миллионов человек, изобра­жая его неким «безответственным не­до­ум­ком, рабом коварного миллиона евре­ев». Подобную аргументацию высказал Г. Андреев-Файн в парижской «Русской мы­сли»; она известна и в английской ва­ри­ации: мол, «у нас, в Англии, нет анти­се­митизма, потому что мы лишены ком­п­лекса неполноценности и не считаем ев­реев умнее себя».

Ответим: дело не в количестве или уме ев­реев, а в стоящей за ними духовной си­ле. Мы ведь призываем сопротивляться не евреям по крови, а тому, кто избрал их инструментом своего мирового гос­под­ства - их «отцу»-диаволу, существу ве­сьма умному и хитрому. Призываем к это­му и Православных евреев, уважая их за что, что они нашли в себе особые силы вы­рваться из упомянутого выше «кол­лек­тивного договора» с сатаной. Без ди­а­вольской силы и хитрости миллион ев­ре­ев, действительно, не смог бы контро­ли­ровать Россию, как и 20-25 миллионов ми­рового еврейства не смогли бы навя­зать былому христианскому миру свои за­коны для контроля над ним. Но они смо­г­ли, и чем дальше - тем больше по­сред­с­т­вом своих СМИ превращают миллиар­ды людей на планете именно в «безответ­с­твенных недоумков». В этом отношении у Православных нет иллюзий: мы зна­ем, что история человечества, всё бы­с­трее ухо­дящего от Бога, закон­чи­т­ся ев­рей­с­ким царством антихриста. Но мы при­зва­ны противостоять ему как мо­ж­но до­ль­ше, чтобы на земле могло спа­с­тись для жиз­ни вечной как можно больше лю­дей.

В этом противостоянии злу на стороне до­бра состоит и условие личного спа­се­ния каждого из нас. Оно включает в себя так­же и покаяние в грехах нашего на­ро­да, которые ослабили нас, позволили анти­русским силам воспитать в нашей ин­теллигенции слишком много «безот­вет­ственных недоумков» и с их помощью со­крушить Православную Россию. Эти гре­хи далеко не всеми осознаны и по­это­му всё ещё мешают её восстановлению.

 

Дать бой противнику на его территории

Все упомянутые выше приёмы оболва­ни­вания «мировая закулиса» уже давно и успешно опробовала на многих наро­дах, в том числе самых «развитых». Ус­пеш­ность её действий объясняется в пер­вую очередь тем, что большинству лю­дей, лишённых знания истины о смысле ис­тории (а это главная цель либерально-де­мократического образования), легче без­вольно скользить вниз, к царству ан­ти­христа, чем предпринимать усилия по восхождению вверх - к удерживающей го­сударственности. В этом состоит и смысл выборов в развитых демократиях: тот, кто обещает свободу греха, личного на­слаждения и потребления, получит бо­ль­ше обывательских голосов, чем патри­от, призывающий к совместным жертвен­ным усилиям.

Достигла ли и в России её паразитарно-разрушительная оккупация ставленни­ка­ми «мировой закулисы» такого предела, что народное сопротивление ей уже не­воз­можно? Действительно, слишком мо­щ­но информационное оружие оккупан­тов; слишком обросли они коррумпиро­ван­ными чиновничьими структурами, эго­истично кормящимися на геноциде нашего народа; слишком сильны и тоже при­кормлены их карательные инстру­мен­ты (одних только дивизий внут­рен­них войск в РФ больше, чем армейских); сли­шком беспринципны методы «выбо­ров» и устранения оппозиции вплоть до убийств. Честный, прозревший еврейде­мо­крат Рохлин стал лишь наиболее из­вес­тной жертвой.

Тем не менее, сейчас Россия, при всей сво­ей длящейся национально-государст­вен­ной катастрофе, всё ещё остаётся од­ной из самых свободных стран мира, к то­му же самой историософски образо­ван­ной, в том числе в еврейском вопросе. Это имеет важное значение для патрио­тов во всем мире, противостоящих Но­во­му Мировому Порядку, даже если да­ле­ко не все из них сознают это, заражён­ные многовековой и целенаправленной ан­тирусской пропагандой. В отличие от них «мировая закулиса» эту историчес­кую удерживающую особенность России хо­рошо сознает и по-прежнему ощущает её как главного потенциального против­ника своим планам тотального мирового го­сподства - отсюда и мистическая нена­висть еврейства к России. Никакими ком­про­миссами задобрить её нельзя так же, как нельзя перевоспитать сатану: он-то зна­ет о существовании истинного Бога и сознательно выбрал путь соперничества с Ним.

Поэтому принятый в РФ закон «О про­ти­водействии экстремистской деятель­но­сти» имеет и глобальное духовное из­ме­рение: со стороны сил «тайны беззако­ния» он призван окончательно лишить нас преимущества нашего Право­слав­но­го историософского знания о грядущем антихристе; с нашей же стороны - это важ­нейшее испытание Православных сил в удержании мира от царства анти­хри­ста ещё на какой-то срок.

Вот каков нынешний уровень проблемы Рус­ско-еврей­ских отношений. Так что мы имеем не только гражданское право, но и религиозную обязанность сопро­тив­ляться этому закону и стоящим за ним си­лам. Разумеется, их методы лжи и на­си­лия разнообразны и вездесущи, у Пра­во­славных же одно средство обороны: отстаивание и распространение Истины. Но на этом уровне успех зависит не от количественного соотношения сил, а от способности малой здоровой части на­ро­да создать в себе плацдарм для при­ло­жения Божией помощи, - которая всег­да подается Им тогда, когда есть кому по­могать.

Когда народ созрел для получения Бо­жи­ей помощи, то решающее значение мо­жет иметь одно событие, способное пе­ревесить все хитроумные планы «миро­вой закулисы». Для созревания же народа не­обходимы и малые дела рядовых граж­дан, к которым каждый на своём месте при­зван личной совестью, и действия лю­дей с общественным авторитетом, дающие духовный пример. «Каждый на сво­ём месте» относится и к ним. Пусть та­ких людей чем выше - тем меньше, но они в России не иссякли, если посмот­реть хотя бы на то, сколько бывших вы­со­ких чинов время от времени становят­ся в оппозицию к власти.

Сохранились они в правящем слое и в Цер­кви, именно сейчас для них при­ш­ла пора и есть возможность действовать, что­бы иметь чистую совесть перед на­ро­дом и перед Богом. Сегодня для этого не надо жертвовать жизнью или сво­бо­дой, как это в борьбе за Россию делали мно­гие наши предки, да и недавние со­вре­менники. Сегодня для этого достаточ­но лишь пожертвовать материальным бла­гополучием, которое всё равно не мо­жет быть спасительным для его облада­те­ля.

Поэтому, возвращаясь к основной и су­гу­бо практической - оборонительной - це­ли нашей статьи, сделаем следующее кон­кретное предложение. Вступление в си­лу превентивного антирусского закона об экстремизме предоставляет Русской об­щественности хорошую возможность дать показательный бой противнику на тер­ритории инициаторов этого закона, фор­мально используя их же оружие - для про­буждения мыслящей части нашего на­рода.

Ведь с точки зрения не только нового за­кона об экстремизме, но и давно дейст­ву­ющего Уголовного Кодекса РФ, иуда­изм как единственная в мире расистская ре­лигия, провозглашающая господство сво­его народа над всеми остальными, к ко­торым предписывается отношение, как к животным, - не только не совмес­ти­ма со статусом «традиционной» для Рос­сии религии (это оскорбительно для всех населяющих нашу страну народов), но и должна подпадать под статью 282 о «раз­жигании национальной розни». Кроме того, иудаизм нарушает ст. 13 п. 5 дей­с­твующей конституции РФ: «Запреща­ет­ся создание и деятельность обществен­ных объединений, цели или действие ко­то­рых направлены на... разжигание соци­а­льной, расовой, национальной и религи­оз­ной розни».

Разумеется, в пёстром спектре нынеш­них Русских патриотов тоже встречается ра­сизм, направленный против нерус­ских. Он заслуживает осуждения, а его при­­верженцы - наказания. Однако не­об­хо­­ди­мо видеть существенную разницу меж­­ду Русским и еврейским расизмом. Рус­­ский расистский экстремизм является язы­­ческим, то есть явным нарушением Рус­­ского Право­слав­но­го отношения к дру­­гим народам, поэ­то­му данный тип ра­си­зма излечивается имен­но обращением к Православию. Ев­рей­ский же расизм ис­хо­дит из традицион­ной иудейской ре­ли­гии и её официаль­но­го кодекса поведения, то есть он яв­ля­ет­ся не отклонением от дан­ной конфес­си­ональной нормы, а уза­ко­ненной нор­мой.

У традиционно доброжелательных Рус­с­ких расизм - исключительно редкое яв­ле­ние и является защитной реакцией про­тив засилия кавказцев и прочих ино­род­цев, ко­торые в буквальном смысле слова вы­­жи­вают Русских со своего жизненного про­­странства.

Кто из честных и влиятельных сотруд­ни­ков юстиции и правоохранительных ор­­ганов, депутатов и честных евреев (ведь были же среди них такие, как Юс­тус-Бриман, Брафман, был даже раввин, став­ший монахом Неофитом) - кто из них осмелится официально поднять этот во­прос именно сейчас, чтобы не было сли­ш­ком поздно?

Известные деятели в разных сфе­рах жизни (политика, армия, силовые стру­к­­ту­ры, наука, культура и т.д., и, ко­не­чно, са­мое важное - архи­е­реи Русской Право­с­лавной Церкви) дол­ж­ны выпустить сов­мест­ный призыв к пра­воохранительным ор­ганам расследо­вать мораль и методы действий той меж­ду­­народной национа­ль­но-религиоз­ной ма­фии, которая в виде нового каратель­но­го инструмента про­тив нашего народа вве­ла данный закон об экстремизме. И од­новременно, отвечая на еврейский при­ём бойкота «антисе­мит­с­ки настроен­ных» фирм и даже стран (эту ак­цию сей­час раскручивает в Европе Центр Визенталя), призвать народы Рос­сии и мира бойкотировать все проявления де­­ятельности этой мафии.

Это могло бы не только парализовать при­­менение антирусского зако­на, но и способство­вать снятию маски с глав­ной дви­жущей си­лы мировой «тайны без­закония».