МОСКВА ПОДТВЕРДИЛА СВОЮ ПОЗИЦИЮ КАСАТЕЛЬНО ВСТРЕЧИ ПАПЫ И ПАТРИАРХА
14.09.2009 12:15

Встреча Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Папой Римским состоится, когда можно будет говорить о дальнейшем развитии отношений Православной и Католической Церквей, заявил глава Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Иларион.

«Встреча должна иметь символический характер и не может быть просто протокольной встречей», — сказал председатель ОВЦС. По его мнению, встреча состоится, «когда будет реальный потенциал для прорыва в наших отношениях».

Архиепископ напомнил, что Святейший Патриарх Кирилл, будучи митрополитом, уже встречался с Папой Римским, т.к. возглавлял Отдел внешних церковных связей.

Архиепископ Илларион считает, что общие задачи должны объединить Православную и Католическую Церкви, пишет Богослов. ру.
«Мы должны, не дожидаясь решения всех проблем, научиться действовать как единое целое, как единая структура, не будучи административно единой структурой, перейти от отношений соперничества к отношениям союзничества», — заявил он.

Кроме того, архиепископ отметил, что диалог не может сводиться к выяснению исторических и богословских вопросов.
«Православные и католики представляют то традиционное христианство, которое мы можем только совместными усилиями сохранить», — считает он.

В ближайшее время состоится визит архиепископа Илариона в Италию и его встреча с Папой Римским Бенедиктом XVI.


http://www.regions.ru/news/Orthodoxy/2238670/

18 сентября архиепископ Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, находящийся с официальным визитом в Риме, встретился с Папой Римским Бенедиктом XVI в его летней резиденции в Кастельгандольфо.

В ходе беседы, продолжавшейся около часа, был затронут широкий спектр вопросов, касающихся двусторонних отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами.

Архиепископ Иларион подчеркнул важность совместного свидетельства православных и католиков о традиционных христианских ценностях перед лицом секулярного мира. Он отметил идентичность взглядов Православной и Католической Церквей по таким темам, как семья, материнство, демографический кризис, эвтаназия и многим другим нравственным вопросам. Председатель ОВЦС указал, что по данной тематике существуют существенные расхождения между, с одной стороны, позицией православных и католиков, а с другой - различных протестантских сообществ, которые встали на путь либерализации христианского учения. В этой ситуации православно-католическое взаимодействие в выработке совместной позиции по вышеуказанной проблематике приобретает особое значение.

Архиепископ Иларион отметил необходимость наращивания позитивного потенциала двусторонних отношений, в том числе взаимодействуя в сфере культуры.

Председатель ОВЦС МП и глава Римско-Католической Церкви обсудили проблемы и перспективы богословского диалога между Православной и Католической Церквами. Архиепископ Иларион подчеркнул, что существуют две различные экклезиологические модели, одна из которых (католическая) предполагает наличие единого административного центра для всей Вселенской Церкви; другая же не предполагает наличия такого центра. В семье Поместных Православных Церквей Патриарх Константинопольский обладает первенством чести, но его юрисдикция не распространяется за пределы Константинопольского Патриархата.

В беседе с Папой Римским архиепископ Иларион рассказал о ситуации на Западной Украине, где в результате насильственных действий греко-католиков на рубеже 1980-1990-х годов были практически разгромлены три православные епархии - Львовская, Тернопольская и Ивано-Франковская. Председатель ОВЦС указал на необходимость практических шагов для кардинального улучшения ситуации на Западной Украине.

В заключение беседы, прошедшей в атмосфере конструктивного взаимопонимания, стороны обсудили перспективы сотрудничества между Русской Православной и Римско-Католической Церквами в сфере культуры, в частности, проведение «Дней русской духовной культуры» в Риме, намеченных на весну 2010 года.

По окончании беседы, происходившей с глазу на глаз, архиепископ Иларион представил Папе Бенедикту XVI своих спутников: секретаря ОВЦС по межхристианским отношениям протоиерея Игоря Выжанова, клирика храма святой великомученицы Екатерины в Риме игумена Филиппа (Васильцева) и сотрудников ОВЦС Дж.Гуайту и И.М.Копейкина.

В память о визите председатель ОВЦС преподнес главе Римско-Католической Церкви наперсный крест, изготовленный в мастерских Русской Православной Церкви.

http://www.sedmitza.ru/news/799296.html

Ну и хорошо! Может быть удастся без крови восстановить утраченные Львовскую, Тернопольскую и Ивано-Франковскую епархии....

Я тоже считаю, что диалог с католиками необходимо поддерживать и отношения нормализовывать!
Вроде с одной стороны, мы считаем допустимым с собора 1971(если не ошибаюсь) года причащать католиков-мирян, а с другой стороны позволяем себе порою такие высказывания о них, которые по отношению даже к иноверцам не допустимы.

Все это попахивает экуменизмом и Концом этого Мира.Впрочем так и должно быть.

"Чую бесовщина это все, а обосновать не могу"(с)

"Эх, барин, бесовское это!!!"(С)

ЗАЧЕМ?

Вы совершенно правы,хотя обосновать это можно,чуть позже.

Обоснуйте. Вы в храм ходите? Ектении слушаете? Там есть такая: "О соединении всех". Это значит, что мы желаем, чтобы все соединились в Истине. Все пришли к православию и стали бы единой Церковью. А для этого нужна и проповедь, и политика, и дипломатия, и диалог. Миссионеров, которые дикарей просвещали мы не осуждаем, а тех кто к христианам-католикам ездит осуждать что ли?

Вы опять правы,есть такая молитва,но"о соединении Православных Христиан"а не всех.Вы считаете что католики менее правы чем например протестанты?А ведь они тоже называют себя христианами.То же самое англикане и пр.И вы всерьез думаете,что они в один момент объединятся,и станут православными?Сколько их по сравнению с нами?Скорее всего они захотят стереть наследие наших Отцов и насадить свое папство.Этого и добивается запад,и кое кто этому подыгрывает.

О значении церковной молитвы о соединении церквей
Святитель ФИЛАРЕТ, Митрополит Московский (1783-1867)

При начале Божественной литургии, между первыми молитвенными прошениями к Господу Богу, Православная Церковь произносит следующее: "О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех, Господу помолимся". Слыша сие, некоторые, расширяя сердце свое любовью, миролюбием и веротерпимостью, молятся не только о "благостоянии и соединении", то есть о сохранении в единстве "святых Божиих церквей" православных, частных, составляющих Вселенскую Церковь, например Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Российской, но и воссоединении церквей, уклонившихся от Православия, например, Римской, Армянской. А некоторые, ограждаясь строгой ревностью о Православии, молятся при сем только "о соединении святых Божиих церквей" православных.

Кто не уважает ревность о Православии? Кто не признает достоинства всеобъемлющей любви? Которого же, однако, из двух вышеуказанных значений молитвы преимущественно должен держаться соединяющий молитву свою с молитвой Православной Церкви? Или, лучше сказать, которое из двух значений преимущественно внушает нам сама Православная Церковь словами своего чиноположения?

Точно ли Православная Церковь молится только о православных церквях? Уча нас в сей самой молитве простирать нашу любовь до пределов "всего мира", стесняет ли она пределы своей любви к церквям? Не желает ли она спасения инославным церквям, чрез возвращение их в соединение с Православной Церковью? Как выражает Православная Церковь свою молитву о соединении церквей? - "О мире всего мира, и благостоянии святых Божиих церквей, и соединении всех, Господу помолимся". Если бы молитва должна была иметь ограниченное значение о православных только церквях, то надлежало бы поставить слова так: "О благостоянии и соединении всех святых Божиих церквей Господу помолимся". Но не так поступлено, а разделена молитва на две части: 1) "о благостоянии святых Божиих церквей", 2) "и соединении всех". Молитва сия приносится всегда, и в мирное, и в немирное для церквей время.

Следовательно, первая часть молитвы имеет следующее значение: "о благостоянии", то есть о состоянии мира и единства "святых Божиих церквей" православных, чтобы "благостояние", уже им дарованное, было сохранено, а если где-либо, чем-либо нарушено, было вновь даровано благодатью Божией. Согласно с сим и вторую часть молитвы должно разуметь "о соединении церквей", чтобы оно было сохранено, поскольку существует, и восстановлено было, поскольку где-либо нарушено. В сей второй части молитвы поставлено слово "всех", которого нет в первой, а сие дает разуметь, что значение второй части обширнее, нежели первой. Из того, что вторая часть не соединена с первой, а отделена, должно заключить, что не все, содержащееся в первой, должно быть отнесено ко второй, и потому нет нужды дополнять вторую так: "о соединении всех святых Божиих церквей", а надлежит дополнить так: "о соединении всех церквей". Посему Православная Церковь молится о соединении церквей так, чтобы соединение православных церквей существующее было благодатью Божией сохранено, и чтобы благодатью Божией восстановлено было соединение с Православной Церковью и тех церквей, которые отделило от нее какое-либо неправое учение.

Против сего изъяснения молитвы не представят ли в качестве возражения то, что в диптихах, на проскомидии, неправославных не поминают? - Ответствуем, это дело иное.

Иное дело молиться о соединении с Православной Церковью неправославных церквей в обширном составе молитв, объемлющих весь мир, а иное поминать неправославных в диптихах при таинстве Евхаристии. Неправославные самим неправославием отлучили себя от общения таинств Православной Церкви, сему соответствует непоминание их при таинстве Евхаристии и исключение из диптихов.

А что и в Литургии верных можно молиться о воссоединении церквей, отделившихся от Православной, о том зри в Литургии Василия Великого молитву: "Утоли раздоры церквей". Раздоры церквей оттого, что иная церковь не покоряется в некоторых частях православному учению и, следовательно, впадает в состояние раскола: Святой Василий и такую церковь не исключает из своей молитвы: "Утоли раздоры церквей".

Когда Антиохийский патриарх Иоанн со своими епископами не покорился православному определению Ефесского собора и на председателя его, святого Кирилла Александрийского, произнес осуждение, и, следовательно, впал со своей церковью в состояние раскола, можно ли подумать, что святой Прокл и Константинопольская церковь, молясь о соединении всех церквей, не молилась сей самой молитвой и о воссоединении Антиохийской церкви?

Итак, пусть благочестивая ревность молится преимущественно "о благостоянии Святых Божиих церквей" православных и о сохранении в них благодатью Божией "единения духа в союзе мира". Но пусть и всеобъемлющая любовь христианская молится и "о соединении всех" церквей, и о воссоединении в Православной Церковью уклонившихся от нее неправыми учениями, да будет, по обетованию Господа нашего Иисуса Христа, "едино стадо", как уже есть Он "Единый Пастырь" и Владыка Своей Церкви на земли и на небеси, во времени и в вечности.

Дополнение. Сие исследование написано было по чтению славянского текста литургии, в котором слово "все" не иначе можно было изъяснить, как чрез дополнение из предыдущей части текста "всех церквей". Уже по написании сего, нам случилось иметь в виду греческий текст литургии, в котором читается не twn paswn, а twn pantwn, то есть "всех" христиан. Но сие не противоречит нашему толкованию, потому что, если бы надлежало дать тексту ограниченное значение, то надлежало бы сказать: peri tuV twn panwn orqodoxwn cristianwn enozewV, "о соединении всех" христиан православных между собою, и о соединении с ними и с Православной Церковью и прочих христиан, не принадлежащих к единству Церкви Православной.

Филарета, Митрополита Московского и Коломенского творения.

Так понимаю, что часть молитвы "и соединении всех", может, и есть быть совершенно буквальна, т.е. именно о всех вообще... И в том, по мнению, ни сомнений ни возражений.
Но и думаю, что и сама молитва имеет сие ввиду, и это "соединение всех" может произойти исключительно через их-"всех" - осмысление, раскаяние еретиков и иных неверных, и приход в истинную православную веру (в том числе и по этим нашим православным молитвам).
И никак иначе. Не через уступки конщунствующим и лукаво-затейливые формулировки-пассажи в святом, нивелирующее истинное.
Что основное направление договоренностей между православной Церковью и еретическими конфессиями может носить лишь - договоренности воздержания от открытой политической, бытовой и моральной агрессии.
Но не каких бы то ни было компромиссов в церковных положениях и исповедания в истинной вере. Что и есть целью изощренно-беспринципных экуменистов.
И не секрет, что их слащавыми униатскими улыбками, посулами и "белыми нитками" уже пришито какое-то количество и православных мирян, и священства.
И это лишь начало...

Потому как единственно чем можно по-настоящему помочь всему неправославному миру, - это, как раз, - сохранение в чистоте православной веры.
Тем и Апокалипсис отодвинется, и много большее количество людей может прийти в истинную спасительную веру и спастись, и сама Земля со всеми живущими на Ней дольше продержится...
А размыв своим лукавым и кощунным, и в конечном итоге нивелировав православие... тут-то всем и конец.
Так что, похоже, что иноверные бестолковки попросту рубят сук на котором жируют. Но, как говорится: в гордыне разума всегда помене чем маразма.

Может это написано про тогдашнее католичество?Но я сильно сомневаюсь,что тогда в Ватикане процветали сек.сканкдалы,и навряд ли собачек и петухов венчали в европе.Представьте такое среди наших батюшек.К тому же они всегда стремились уничтожить Православие,в тоже время Православная Россия себе таких же целей в отношении католичества не ставила.Возникает еще вопрос,можно ли еговистов считать христианами,ведь они тоже"исповедуют"Христа,фактически богохульствуя на Богородицу,Святой Крест и т.д. Вы опять как нельзя более правы.(я имею в виду сравнение дикарей и католиков)Но только одно дело миссионерство,просвещение,а другое дело объединение.Вам папа Римский их на тарелочке принесет?Навряд ли.

Мне одно непонятно. Я нигде не говорил, и не слышал, тобы кто то из наших иерархов говорил об объединении с католиками и иными конфессиями способом уступок и компромисов. Однакож постоянно идет оговорка, что нельзя идти на компромис и объединяться. Так никто и не идет ни на какие компромисы. Мы хотим, чтобы мы, католики, протестанты стали единой православной Церковью. А вы разве не хотите этого?