В Армии (Вооруженных Силах) существует принцип единоначалия. Единоначалие – это форма единовластного управления подчинёнными войсками и учреждениями на основании прав, предоставляемых законами и регламентируемых уставами и приказами вышестоящих начальников. Единоначалие предполагает иерархию, где существует градация подчинения: непосредственный командир (начальник) и прямой командир (начальник). У солдата один непосредственный начальник - это командир отделения. Остальные командиры взвода, роты, батальона, полка ... ВГК - прямые командиры (начальники). Следовательно, у солдата один непосредственный командир и много прямых командиров (это по должностям, я не затрагиваю старшинство по воинскому званию), каждый из которых может отдать солдату приказ (приказание) с отменой приказа младшего командира (начальника) по отношению к себе. Самый главный командир для солдата - это ВГК, т.к. его приказ ни кто отменить не может и он обязателен для исполнения всех военнослужащих (солдат и офицеров). Поэтому «утверждение, что у этого солдата только ОДИН командир - верховный главнокомандующий» принципиально верно .

Проведем аналогию (условно) между Армией и Церковью по ее структуре и управлению на принципах единоначалия. Условно примем, что Церковь (Небесная и Земная) аналогична Вооруженным силам, где Небесная Церковь – это Генеральный Штаб, а Земная Воинствующая – войска, составляющие одно стратегическое объединение. Церковью руководит Один Господь Иисус Христос, так же и Армией командует (руководит) один командир – ВГК. Вместе с тем, стратегическое объединение состоит из оперативно-стратегических объединений (группировок войск или фронтов), оперативных объединений (армий и корпусов) и отдельных соединений (дивизий или бригад). Каждое объединение имеет своего командующего и подчинено еденному командиру – ВГК. Также и Земная Церковь – Кафолическая Православная Церковь, как и стратегическое объединение состоит из Автокефальных Церквей, имеющих своих Патриархов, но подчиненных одному Верховному Владыке – Господу Иисусу Христу.

И еще, уточняю, что Церковь это Евхаристическое собрание верующих, а не сообщество людей, именуемым народом. Хотя при единой вере понятие народ может совпадать с понятием народ Божий, о чем сказано в Основах Социальной Концепции Русской Православной Церкви. Поэтому монарх является покровителем и охранителем Церкви в пределах своего государства от внутренних и внешних вражеских воздействий, но не главой Поместной Церкви.

=========

Если бы утверждение, что у этого солдата только ОДИН командир - верховный главнокомандующий, было верно, то солдат мог бы отказаться подчиняться другим командирам. Это привело бы к анархии.
Именно анархию мы сейчас и наблюдаем. Но причина несколько иная - нет Царя.



========

Православный Царь - Царь Третьего Рима - является главой ВСЕЙ земной воинствующей Церкви, а не Поместной Церкви.



==========

При этом Патриархи не являются главами Автокефальных Церквей, а являются их предстоятелями.




==========

А может быть не так?
Может быть учение Православной Церкви то, что Глава Церкви Земной и Небесной Иисус Христос? Разницы не видите???

Василий, для солдата в воинском звании рядовой все начальники, даже ефрейтор. Но самый главный и единственный, приказы которого ни кто не может отменить - ВГК. Он один полновластный командир и начальник над всеми военнослужащими Армии.
По остальным вопросом не комментирую, т.к. неоднократно их с Вами разбирали. Я с Вашим пониманием роли монарха или православного Самодержца не согласен, о чем постоянно заявлял.

Не думаю, чтоб Святитель подменял священноначалие царской властью. Христос дал власть вязать и решить Апостолам, а не правитяелям. Может ли Царь отпустить Вам грехи? Или причастить? Рукоположение Епископов и священников также не нуждается в Царе. Так как он может предводительствовать в Церкви? Это всё равно что свадебный генерал. Если понимать предводительство, как первого из мирян, то всё становится на свои места.

===========

Это неверное понимание. Царь не принадлежит к числу мирян.
Что же касается духовенства, то о них сказано:
"1 Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:
2 пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,
3 и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду;
4 и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы." (1 Пет. 5; 1-4)

Священники и епископы не господствуют в Церкви. Господствует Царь.

А как же ектинья: Великого Господина и Отца нашего...?

==========

Разве может монах (а Патриарх ведь тоже монах) быть над кем-то господином? Выражения "Великий Господин", "Отец наш", "Святейший" употребляются здесь не в прямом смысле, а лишь как дань уважения патриаршему сану.

=========

Ну что Вы, Александр Робертович! Разве может в словах Святителя Димитрия Ростовского (назвавшего Царя предводителем земной воинствующей Церкви) содержаться ересь?


===========

Потому что он не священник. Царь не принадлежит ни к священникам, ни к мирянам. У Царя особый чин.

"Перед коронационная присяга, являющаяся по церковным правилам условием принятия в священный чин, руковозложение и миропомазание, сообщающие особую благодать св. Духа, произнесение слов «свят, свят, свят», –показывает, что с возведением в царский сан Церковь связывала принятие в особый чин, отличный от мирян. Он сообщал особые права, как например причащение отдельно Тела и Крови Христовых, вхождение в алтарь через царские врата, права субсидиарного законодательства и участие в делах Церкви, но и возлагал особые обязанности,– быть в мире представителем Церкви и защитником вселенской древнехристианской истины. Этот же церковный чин призван был ограждать Императора от происков всяких врагов. Подобно монашескому чину царский чин в Церкви, являя отречение от личной жизни, выделяет носителя его из среды мирян; но в то время как там это отречение делается во имя сораспятия Христу, здесь оно совершается во имя подвига для других, ради дарования им безмятежного жития и примера нравственного величия."

Что за чин такой особый? Причём возведение в него не относится ни к одному из церковных Таинств.
Почему-то Апостолы Христовы не нуждались, чтоб над ними кто-то господствовал, а наши Епископы - это наследники Апостолов.

==========

Царский чин.



===========

При помазании на Царство совершается Таинство Миропомазания.



==========

Если бы это было так, то Апостол Петр не написал бы эти слова:
"Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите."
(1 Пет. 2; 17)



=========

Александр Робертович, Вы никогда не задумывались над тем, в чём именно состоит грех Хама? Перечитайте ещё раз тот эпизод в Библии. Там не сказано, что Хам смеялся над отцом. Там сказано, что он сказал братьям правду. Сказал именно правду (в отличие от Вас). А как надо было действовать Хаму? Наверное надо было накрыть отца одеялом, никому ничего не говоря.
Александр Робертович, Вы призываете покрывать чужие грехи любовью, а сами возвОдите хулу на Царей. Кто ж Вас слушать-то будет?



==========

Однако Святитель Димитрий Ростовский назвал именно Петра I предводителем Церкви. Святителю было виднее, чем нам с Вами.

Вот я и сомневаюсь, что это церковное учение, а не сектансткое. У сектантов тоже всё вроде бы гладко. И цитату вам приведут.
Но что говорят церковные каноны, Апостольские Правила, что говорят Отцы Вселенских Соборов? Согласитесь, что в Символе Веры никакого упоминания о Царе, который якобы земной глава Церкви, нет.

Царь Петр на то время отменил Патриаршество и через Синод предводительствовал Церковью, но это не означает правильность ситуации. Святитель Димитрий Ростовский констатировал свершившийся факт. А что он должен был обличать царя Петра в своей приветственной речи?

"... 24 августа 1690 года он был возведен на Патриарший престол. В своей речи во время интронизации Патриарх Адриан с искренними слезами призывал православных людей хранить в неприкосновенности каноны, охранять Церковь от ереси и соблюдать мир.

Он был преемником Патриарха Иоакима не только по очередности, но и по духу – столь же строгий и убежденный ревнитель благочестия и традиций старины.

С болью смотрел он на новведения Петра I – брадобритие, курение, отмену русской национальной одежды и в особенности на сумасбродные его «потехи»; хотя действительно важные начинания Царя, такие как строительство флота, военные и социально-экономические преобразования, Патриарх Адриан понимал и поддерживал.

Некоторые современники осуждали Патриарха Адриана за то, что не пошел на конфликт с Царем и не постоял за Русь и веру, как Иов и Гермоген. Но эти Патриархи шли против самозванцев, иноземцев и изменников, а не против законного Царя. Патриарх Адриан стремился воздействовать на свою паству только нравственным образом, исключая какое-либо внешнее давление. Она старался пробудить душу, совесть человеческую. Такому подходу способствовала его истинно монашеская настроенность...
15 октября 1700 года Патриарх Адриан скончался в загородном Перервинском монастыре, на 73-м году жизни. И в делах, и в словах его ярко выражены подлинная духовность, крепкое стояние в вере отцов, отстаивание традиционного уклада жизни...

Временно обязанности управления Церковью были возложены на митрополита Рязанского Стефана Яворского. Но Петр I так и не назначил предполагавшихся выборов Патриарха. В истории Русской Церкви начался новый период, который после учреждения Святейшего Правительствующего Синода (1721 год) получил название Синодального".