Не поняла, о чем Вы?

Так. С этого места поподробней, пожалуйста. Где я Вас оскорбил? И где назвал негодяйкой?

Вы мне приписали, что я ставлю диагнозы и я психиатр.

А на кой тогда вообще нужны дворяне с их привилегиями, раз спрос с них такой же, как и с последнего крестьянина? Хорошо устроились. Как права -- так разные, а как обязанности -- так одинаковые. Сами придумали?

А Вы когда на тот свет попадете, тоже будете кричать, чтобы с властьпридержащих Вашего времени больше спрашивали, чем с Вас?

Вы пишете-"все лавры Господу",стало быть только Господь расстреливал жидобольшевиков(прости Господи)?А когда Сталин расстреливал и русских людей,это тоже ТОЛЬКО Господь?Или Вы отличаете,где дела Господа,а где нет,а если не отличаете,то как Вы можете тогда поливать тут грязью например СССР,если заведомо знаете,что такова воля Божия?По Вашей логике не надо писать,что жидобольшевики плохие,сами взяли власть и прочее.
Опять диагнозы?

Психиатр -- это оскорбление? Сказать, что кто-то ставит диагнозы (а он ставит)-- это оскорбление? А сказать человеку, что сомневаетесь в его разумности -- это, по-вашему, комплимент?

Мы пока про спрос на этом свете говорили. И на том свете тоже будет спрашиваться больше с того, кому больше было дано. Во всех смыслах. И без моих криков, а по Слову Божию.

Николай, Вы этим оскорбляете Фотину.

Уважаемый Алексий взял цитату и вынул из неё слова,отчего смысл цитаты исказился.

Нужно обратить внимание на слова Христа обращенные к Отцу: "...все Мое Твое, и Твое Мое"... т.е. здесь говорится о полнейшем единении Отца и Сына во всем без исключения и такие взаимоотношения даются ученикам как образец для подражания, которые должны быть так же едины во всем как Отец и Сын...
«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее» (Деян. IV, 32).
Первохристианская община в Иерусалиме воплотила в жизнь евангельский идеал… и это ясно как Божий день…

Святитель Иоанн Златоуст с восторгом принимает все совершенное апостолами в Иерусалимской общине (Деян. II, 4):
"Это было ангельское общество, потому что они ничего не называли своим...Видел ли ты успех благочестия? Они отказывались от имущества и радовались, и велика была радость, потому что приобретенные блага были больше. Никто не поносил, никто не завидовал, никто не враждовал, не было гордости, не было презрения, все как дети принимали наставления, все были настроены как новорожденные... Не было холодного слова: мое и твое; потому радость была на трапезе. Никто не думал, что ест свое; никто (не думал), что ест чужое, хотя это и кажется загадкою. Не считали чужим того, что принадлежало братьям, - так как то было Господне; не считали и своим, но - принадлежащим братьям" /IX:73/.

Здесь в особенности обращает на себя внимание отношение святителя к словам "мое и твое", которые вполне отражают смысл частной собственности. Св. отец характеризует это речение как "жестокое", "произведшее бесчисленные войны", "холодное". Одно это ярко характеризует негативное отношение святителя к частной собственности. В другом месте св. отец еще более строг:
"слово - это "мое" - проклятое и пагубное; оно привнесено от диавола" /XI:181/.

Нравственно отвергая «мое и твое», Св. Иоанн Златоуст считает общность имущества, достигнутую в Иерусалимской общине, гораздо более высокой формой христианской жизни, чем климентовский идеал благотворительности:

«Это жестокое и произведшее бесчисленные войны во вселенной выражение: “мое” и “твое”, было изгнано из той святой церкви, и они жили на земле, как ангелы на небе: ни бедные не завидовали богатым, потому что не было богатых, ни богатые презирали бедных, потому что не было бедных, но бяху им вся обща: и ни един же что от имений своих глаголаше быти; не так было тогда как бывает ныне. Ныне подают бедным имеющие собственность, а тогда было не так, но отказавшись от обладания собственным богатством, положив его пред всеми и смешав с общим, даже и незаметны были те, которые прежде были богатыми» /III:257-258/.
Однако, это равноангельское состояние достигнуто, по Златоусту, путем милостыни. Святитель считает, что обычная милостыня, когда люди отдают незначительную часть своего состояния отдельным людям, даже и милостыней не может быть названа. Подлинная милостыня, когда все отдают всем все. Именно это, по мнению Златоуста, и произошло в Иерусалимской общине. Говоря о ней, святитель восклицает:
"Таков плод милостыни: чрез нее упразднялись перегородки и препятствия, и души их тотчас соединялись: "у всех их бе сердце и душа едина" /XI:880/.
И, восхищенный жизнью Иерусалимских первохристиан, святитель прямо с амвона призывает своих прихожан (правда, без особой надежды на успех) последовать их примеру:
"Но если бы мы сделали опыт, тогда отважились бы на это дело. И какая была бы благодать! Если тогда, когда не было верных, кроме лишь трех и пяти тысяч, когда все по всей вселенной были врагами веры, когда ниоткуда не ожидали утешения, они столь смело приступили к этому делу, то не тем ли более это возможно теперь, когда, по благодати Божией, везде во вселенной пребывают верные? И остался ли бы тогда кто язычником? Я, по крайней мере, думаю, никто: таким образом мы всех склонили бы и привлекли бы к себе. Впрочем, если пойдем этим путем, то уповаю на Бога, будет и это. Только послушайтесь меня, и устроим дело таким порядком; и если Бог продлит жизнь, то, я уверен, мы скоро будем вести такой образ жизни" /IX:114/.
по Златоусту, любовь – к Богу и ближнему – требует от христианина отдать все. Именно любовь, возгреваемая Духом Святым, двигала иерусалимскими первохристианами и привела к общности имущества. Святитель общность имений даже называет "виновницей благ" /IX:112/.

Восторженную оценку происшедшему в Иерусалимской общине дает не только Златоуст, но и другие святые отцы:

Свят.Киприан Карфагенский:

"Размыслим, возлюбленнейшие братья, о том, что делали верующие во времена апостолов... В то время продавали домы и поместья, а деньги охотно и в изобилии приносили апостолам для раздачи бедным; посредством продажи и раздачи земных стяжаний переносили свое имущество туда, откуда можно бы получать плоды вечного обладания; приобретали домы там, где можно поселиться навсегда. В благотворении было тогда столько щедрости, столько согласия в любви, как о том читаем в Деяниях апостольских (Деян.4,32). Вот что значит быть истинными чадами Божими по духовному рождению! Вот что значит подражать по небесному закону правде Бога Отца!" ("Книга о благотворениях и милостыне", ч.2, цит. по /3:32-33/).

Отметим, что здесь св. Киприан предвосхищает заветную мысль Златоуста о щедрой милостыне, которая приводит к общности имуществ.

Свят.Василий Великий:
"Оставим внешних и обратимся к примеру этих трех тысяч (Деян.2,41); поревнуем обществу христиан. У них все было общее, жизнь, душа, согласие, общий стол, нераздельное братство, нелицемерная любовь, которая из многих тел делала единое тело" /19:138/.

А Вы когда попадёте на тот свет вероятно уравниловку потребуете?

Что Вы подразумеваете под "всем остальным"?

В том то все и дело, что святые не монахи в реальной своей жизни мало чем отличались от тех же монахов-аскетов.

Мы говорим не о личностях тех или иных батюшек, а о взаимоотношениях внутри христианской общины в целом, и о том, какими они должны быть.
Кстати, почему на высшие иерархические должности в Церкви поставляются исключительно монашествующие?.. Если нет никакой разницы между «белым» и «черным» духовенством, то в чем тогда причина такой традиции?