Но вот, мне думается, что для нашей темы наиболее важно вот это.
http://www.vehi.net/damaskin/01.html
Все существа или сотворены, или не сотворены. Если сотворены, то, без сомнения, и изменяемы; ибо чего бытие началось переменою, то необходимо и будет подлежать перемене, или истлевая, или изменяясь по произволу. Если же несотворены, то по самой последовательности умозаключения, конечно, и неизменяемы; ибо чего бытие противоположно, того и образ бытия противоположен, то есть его свойства. Кто же не согласится, что все существа, не только подлежащие нашему чувству, но и ангелы, изменяются, переиначиваются и многообразно преображаются; так, напр., существа мысленные, то есть ангелы, души и духи, по воле своей больше или меньше преуспевав в добре и удаляясь от добра, а прочие существа, изменяясь и по своему рождению, и по исчезновению, и по увеличению и умалению, по изменению свойств и по движению местному? А что изменяется, то, конечно, и сотворено, а что сотворено, то, без сомнения, сотворено кем-нибудь. Творец же должен быть существо несотворенное: ибо если бы и он был сотворен, то, конечно, кем-нибудь, и так далее, пока не дойдем до чего-нибудь несотворенного. Поэтому Творец, будучи несотворен, без сомнения, есть и неизменяем: а кто же это другой, как не Бог?

Вы считаете, что желание у Бога не совпдает с его осуществлением?

Если отвечать именно на эти слова, то безусловно не совпадает, а иначе - пантеизм.
Желает Бог, а осуществляется это в сотворенной природе.
Вы видимо, нечто другое имеете ввиду, ну попробуйте тогда сформулировать.

Ну, я приводил из ссылки: "У человека сначала возникает некое желание, потом человек прикладывает некоторый труд, чтобы это желание осуществилось. В Боге этого расстояния между желанием и его осуществлением нет". Это же догматика.

Я имею ввиду не то, в чем осуществляется, а Того, Кто осуществляет.

Это не догматика. Это некий образ, предложенный автором учебника догматического богословия. Я же вот обращал уже Ваше внимание, что непосредственно святоотеческий источник этой мысли не указан. На мой взгляд - образ очень не удачен. Расстояние здесь имеется ввиду во времени, но времени и так нет для Бога. Но если нет времени как такового, то это не значит, что все одновременно, если нет времени, то нет и одновременности. Наконец, если нет временного промежутка между действиями, то это не значит, что они тождественны.

Т.е. вы считаете, что Господь сперва думает, а потом делает?

А вот этого мы вообще выразить не можем.
Можем только увидеть в Писании:
"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, ..."
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. "
И можем зафиксировать для себя, что говоорится об этих действиях Божиих, как о разных.
При этом исповедуем, что Бог прост, то есть не сложен из частей.

"Он называется всемогущим, поскольку делает то, что хочет, и не терпит того, чего не хочет; если бы последнее случилось с Ним, Он никоим образом не был бы всемогущим. Потому-то нечто и невозможно для Него, что Он всемогущ." Августин Блаженный, "о граде Божием" книга 5, глава 10

По вышеизложенному, я думаю, что слова "сперва" и "потом", если и применимы здесь, то только в смысле причины и следствия.

Да так, ну и что ? Здесь не сказано, что желание и действие совпадают.
Ну и для атеистического буквоеда это не будет доказательством непротиворечивости всемогущества.

Так или иначе в моем ответе ему не за что будет уцепиться.

Ну как же не за что ? Он скажет, что если может только то что хочет, значит не всемогущ. а всемогущ - значит, якобы, может все, даже и то чего не хочет. По формальному человеческому употреблению слов - это так.

Вообще-то все просто. Вот я же не зря привел слова Иоанна Дамаскина.

Нам Богом открыто, что Бог есть Троица и что Бог есть Любовь.
О природе же Божией мы можем говорить только апофатически (отрицательно), то есть указывать, что не присуще Богу. Так вот говорим, что Бог неизменяем.
Но можем говорить о Боге утвердительно, а не отрицательно, по его действиям в сотворенном мире, потому что об этих действиях мы имеем знания по их результатам.
Вот именно таков смысл атрибута "всемогущ". Он способен произвести в сотворенном мире любые изменения, Он и сотворил этот мир и мог бы его уничтожить, как и сотворить множество других миров.
Итак, Бог всемогущ и неизменяем.

Наш умник-атеист-агностик, предложил нам рассуждать о действиях Бога в Себе, приводящих к Его изменению, логически придя к противречию.
Мы же признаем, что ничего положительного не можем сказать о природе Божией, как она есть в Боге, а только можем характеризовать природу Божию отрицательно, как, в том числе, неизменяемую. А потому и характеристики действий Божиих в мире, такие как всемогущество, не могут измениться.

Погодите, где в моем ему ответе говорится о том, что Он хочет?