Но святой отец и не опровергает иерея.
Творить мыслью - это и значит задумать. Ибо, что помыслил господь, то и сотворил.
В самом Боге есть что-либо причинно-следственное?

Хорошо, согласен.

Ну вот эта идея, что якобы для Бога желать и действовать по желанию это одно и тоже, эта именно идея лежит в основе Вашего рассуждения.
У святых отцов такого нет, да и у цитируемого Вами богослова это не в такой форме выражено, а как некоторый образ, показывающий, что не следует о воле и действии Бога мыслить по примеру воли и действия человеческих.

Вам не дает это увидеть только желание самоутвердиться в своей идеи.

Почитайте по ссылке. Все изложение построено на том, что воля и действование - нечто разное, хотя и связано одно с другим.

Не любая мысль есть желание.

Отсюда не следует, что желать и творить это одно и то же, или, что одна и та же мысль и желает и творит.

Да, воля есть причина действия. И никто из святых отцов не говорил, что воля и действие одно и то же.

по поводу логики..

в мироздании существуют ЗАКОНОМЕРНОСТИ, но они не обязательно могут быть описаны формальной логикой, так как логика есть порождение разума человека, и поэтому ограничена в силу ограничености этого разума.

поэтому пожно предположить, что Вселенная во всех проявлениях непознаваема человеком. Тем более непознаваем Господь.

и его качества и свойства невозможно описать этой логикой.

PS полагаю - "основной вопрос философии" не в том что первично, а в том - познавем ли мир

В основе моего рассуждения лежат два довода:

1. Бог не может быть могущественнее Себя
2. Неспособность Бога убить Себя доказывает Его всемогущество.

Где тут про желание и его осуществление?

Долго искать, приведите цитату, где он пишет об этом.
Да, так у человека, который иногда мыслит нечто новое, т.е. познает. Но Бог всеведущ, поэтому для Него любая мысль - желание.
Почему не следует?

Однако, святые отцы успешно пользовались логикой, но применяли ее сообразно предмету.
Есть и прямое указание Блаженного Августина, что логика - не изобретение людей. Если найду в интернете, дам ссылку.

Об этом (о возможности познании материального мира) в православном богословии ничего не сказано. Мне думается, что это зависит от того, успеет ли человек познать до конца законы материи до Конца Света.

Там где можно говорить о качествах и свойствах, там можно применять и логику, но сообразно именно тому, что допустимо говорить о качествах и свойствах.

Ну Вы то в рассуждениях именно эту мысль вставляли для подтверждения.
"Бог не может быть могущественнее Себя" - такая фраза, вообще какое либо отношение к логике имеет ? Вторую же фразу, я уже намекал, боюсь и произносить.

Ну потому что не следует. Вы знакомы с понятием доказательства ?
Вообще же, приходится повторяться, ни у кого из святых отцов такого нет. Более того, все говорят о волях и действиях как о разном.

Где именно в моих рассуждениях эта мысль? Укажите?
Бог не может быть могущественнее Себя, ибо создать камень, который Ему не поднять, значит создать нечто, что будет могущественнее Его Самого.

Попробую объяснить еще раз свою мысль: человек, желая, не всегда осуществляет. Бог, желая, всегда осуществляет. Так?
Вы прочли ВСЕХ святых отцов?

соглашусь.

добавлю лишь, что позноваемость или непознаваемость материи будет все больше и больше ускальзать от исследователя.
чем больше узнаешь, тем болье границы непознанного.

познание должно итти не от частного к общему, а наоборот.

типа познал общий принцип, и все частности уже познанны.

Если же Господь дал тебе познание Истины в полноте, то все частные закономерности будут познаны в
тот же миг.

Думается Адам и обладал таким Знанием, но променял его на призрак познания

я так не могу сказать.
Он точно осуществил, когда спалил Содом и Гомору, и когда наслал потоп.

но вот испытывает он такие желания в последствии и не дает им ходу, или не испытывает - я бы не стал утверждать.

то что он в состоянии испытвать такие желания - это факт.

Ну что теперь, все страницы заново смотреть. Вы же только что на этой мысли настаивали, зачем тогда ?

Где здесь вообще логика ? Понимаете, сравнивать можно только что-то одно, с чем -то другим, а не нечто с самим собой.
Вы пытаетесь замаскировать логическое противоречие риторикой, у меня же нет никакого противоречия.