На эту подборку можно ответить намного большей с цитатами святых о необходимости трезвости.
Раз уж это Ваша тема, разрешите задать вопрос.
Слова свт. Феофана "Христианам скорее идет - совсем не пейте, - разве только в крайностях, - в видах врачевания" расходятся с Евангелием или нет?
Если нет, значит все-таки - "не пейте"?

Я в данном случае ничего не сочиняю. А вы сочиняете что якобы Христос вызвал у гостей легкое алкогольное отравление. Хотя ничего про это не сказано.
Вообщем видите то чего хотите увидеть..

Почему же неадекватно?Адекватно поводу человек становится весёлым.Ничего плохого в этом нету,а во вторых это не Ваше дело.

1.Да.,2.Отчасти,в некоторых ситуациях.

От лёгкого "отравления" вином или вообще алкоголем ещё никто не умирал,даже если оно происходит систематически(рюмка перед обедом),а так же из-за умеренного употребдения по праздникам.

Во первых,называть"этанолоревнителями"умеренно употребляющих алкоголь так же глупо,как например называть употребляющих хлеб "хлеборевнителями" или как нибудь наподобии.Если вы настаиваете,что кавказцы"наши",то скажите,в каком смысле?И почему бы их не привести в качестве аргумента?Ведь они действительно употребляют и живут до преклонных лет.То,что этот факт вам неудобен,ещё не говорит о том что это неправда.

Вы забыли ещё одну категорию.Те,кто раньше пил,как лошадь,не контролируя себя,и из-за этого попадая во всяческие ситуации,и в конце концов уяснившие себе,что спиртного им касаться не стоит вообще.Не потому что остановиться трудно,а просто нельзя пить.И от этого возненавидившие спиртное,а в особенности тех,кому пить можно без последствий для себя.Примерно то же самое,как если бы бывший педофил,развратник или обжора начал учить остальных,что нельзя общаться с детьми,женщинами или есть хлеб.

К нашему прискорбию этой фразой многие православные люди оправдывают свое пьянство. На наш взгляд, такие христиане делают двойную ошибку в понимании этого места Священного Писания.

Во-первых, они считают, что именно содержание спирта в вине делает вино способным веселить сердце человека.

Во-вторых, они считают, что веселие сердца заключается в состоянии легкого опьянения.

Действие алкоголя уместно сравнить с действием на человека летучих токсических веществ. Нормальный человек, надышавшись этих веществ и получив легкое отравление, постарается быстрее избавиться от этих веществ и тем самым от отравления. Токсикоман же будет воспринимать отравление положительно, находя в этом состоянии одурманенности некое удовольствие, и будет стараться поддерживать это состояние принятием новой дозы отравляющих веществ. Также и алкогольная зависимость начинается не с достижения человеком средней и тяжелой степени опьянения, а с момента, когда человеку начинает нравиться состояние легкого опьянения.

Я тоже ничего не сочиняю. ВИно есть вино. Попробывав его человек в какой то мере испытывает его воздействие. Опьянение вызывает вино, а не Бог. Бог лишь сотворил чудо превратив воду в вино. А кто в какой мере его потом пил - ведомо лишь их совести.

Нигде не сказано, что испытывать легкое опьянение плохо.

Все это сказано не для похуления вина, но для укоренил пьянства, ибо вино создано Богом на радость и здоровье людям, а не для пьянства и вреда. Послушаем, что говорит святой Златоуст: "Вино дано для того, чтобы мы веселились, а не безобразничали, чтобы смеялись, а не были осмеяны, чтобы мы здравствовали, а не болели, чтобы исправили слабость тела, а не уничтожали душевную крепость". Еще он же в другом месте говорит: "Пьянство не от вина, но от безмерного употребления: вино нам дано не для иного чего, как только для телесного здоровья, но сему препятствует безмерное его употребление". Из этих слов учителя видно, что не вино виновато, но невоздержание пьющих без меры. Тот же святой считает пьяниц за их безмерное пьянство бесчестнее псов, ослов и прочих бессловесных животных, ибо всякое животное не ест и не пьет больше, чем нужно, и никто не может принудить его, чтобы оно ело или пило больше, чем желает его

Письмо 10
Богатство само по себе есть добро, и не вредит человеку, но пользу приносит; вред же или польза будет от богатства — зависит со стороны человека: каков человек, который имеет его, таковым и бывает для него богатство, или вредным, или полезным. Так вино разумному — лекарство, а безумному яд; меч доброму — защита, а злому — пагуба и ему, и другим; огонь и пользу приносит, и вред: пользу приносит тому, кто осторожно его употребляет, а вред тому, кто неосторожно с ним поступает или во зло ближнему употребляет. Сам разум и полезен, и вреден: полезен тому, кто на пользу свою и ближнего его употребляет, а вреден тому, кто его во вред ближнему, следовательно, и себе употребляет, ибо не может человек вредить ближнему без большего вреда для себя. Так и богатство таково бывает, каково сердце у человека.

VI. ОБЪЕДЕНИЕ И ПЬЯНСТВО
Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими (Лк 21:34).
Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим 14:17).


Святой Златоуст об этом


Нет зла в еде, но объедение порочно (Беседа 10 на 1 гл. Книги Бытия).
Сладострастие пищи — это такое зло, что и бессловесным скотам вредит (Беседа 44 на евангелиста Матфея, гл. 12).
Ничто так не вредит телу, как объедение (Беседа 44 на евангелиста Матфея, гл. 12).
Излишество в пище и питии — мать всех зол (Беседа 58 на евангелиста Матфея, гл. 17).
Дьявол ничего так не любит, как роскошь и пьянство (Беседа 58 на евангелиста Матфея, гл. 17).
Нет ничего злее чревообъедения, нет ничего хуже: оно делает разум помраченным, оно делает душу плотской; оно помрачает и не попускает осмотреться (Беседа 45 на евангелиста Иоанна).
Пьянство — это произвольное беснование, откровение помышлений. Пьянство — посмеятельная беда, болезнь, смеха достойная, демон добровольный и тяжелее самого беснования (Слово о воскресении).
Вино — Божие дело, а пьянство — дьявольское: не вино производит пьянство, а невоздержание (Беседа 1 к народу антиохийскому).
Пьянство — блудница и мать всякой нечистоты (Слово об Анне).
Пьянство не в одном вине состоит, но и во всякой страсти — в гневе, в похоти, в сребролюбии, в честолюбии (Слово 3 против иудеев).
Всякий, кто в пьянстве целые дни проводит, всякий, кто в роскоши и обжорстве пребывает, — под дьявольским игом находится (Слово о Лазаре).


Рассуждение об объедении и пьянстве


Объедение — это излишнее употребление пищи и обременение чрева; насколько оно вредно, смотри в приведенном учении святого Златоуста.
Пьянство — это излишнее употребление пьяного питья.
Пьянство, как святой Златоуст учит, бывает двоякое: иное бывает от вина, иное от страсти. От страсти бывает пьянство у того, кто имеет сердце, наполненное страстями. Всегда пьян тот, кто имеет злобу на ближнего, чье сердце скверными похотями, сребролюбием, славолюбием и прочими страстями всегда наполнено. От этого пьянства протрезвится тот, кто, оставив страсть, покается.

Хлеб вещественный есть образ хлеба небесного, и вино есть образ истинного духовного пития. Действие вещественных хлеба и вина служит образом действия тела и крови Христовых [28]. Хлеб, будучи употребляем в пищу, отделяет из себя при посредстве пищеварения соки в тело неизвестным и непостижимым для человека образом. Образ действия неизвестен и непостижим; последствия действия, а потому и самое действие очевидны. Сходственно с действием хлеба действие вина, действующего преимущественно на кровь. Оно отделяет из себя газы, которые изменяют состояние крови, посредством крови действуют на душу, действуют на ум, действуют на сердце. Действие вещественных хлеба и вина — вещественно. Хлебом поддерживаются и укрепляются силы тела; вино, действуя на кровь, возбуждает в ней деятельность, содействует хлебу в питании и укреплении тела.

Служителю Христову надо охраняться не только от пьянства, но и от привычки к многому употреблению вина, разгорячающего плоть и возбуждающего в ней скотские пожелания. Не упивайтейся вином, в немже есть блуд [1], сказал Апостол. Дозволительно употребление вина в весьма малом количестве; кто ж не может ограничить себя умеренным употреблением, тот лучше сделает, если совершенно откажется от него.

Будем воздерживаться от пьянства, но не говорю: будем воздерживаться вина, но будем воздерживаться от пьянства. Не от вина происходит пьянство, ибо вино есть создание Божие, а создание Божие не причиняет ничего худого, - но порочная воля производит пьянство.

62.Себе ли Ты не сотворишь плоти из хлеба и вина, которые так близки к нашей плоти, будучи употребляемы в пищу и питие и превращаемы в нашу плоть и кровь? Ты не даешь вере нашей искуситься паче, еже может она понести [1 Кор. 10, 1], не пресуществляешь Ты глыбы земной в пречистое Тело и Кровь Свою, а белый, мягкий, чистый, приятный на вкус хлеб; не воду сотворяешь Кровию Своею, но подходящее к цвету крови вино (которое называется кровию гроздовою в Св. Писании [Сирах. 50, 17]), приятное на вкус и веселящее сердце человека; Ты знаешь немощь нашу, слабость нашей веры и потому благоизволил употребить для таинства Своего Тела и Крови самые подходящие к ним вещества.

888. Диавол чрез плоть нашу и вообще чрез вещественность действует на нас ко вреду нашему. Так чрез вино, чай, кофе, чрез лакомства, вообще чрез деньги, одежду и проч. он разжигает наши страсти. Потому надо крепко беречься пить много вина, чаю или кофе, или есть лакомства, особенно без другой существенной, крепкой и здоровой пищи.

Господь в пустыне умножил хлебы и в Кане превратил воду в вино. К хлебу и вину Своему приучил и приспособил их уста, пока не пришло время, когда дал им для вкушения Кровь и Плоть Свою. Питал их наслаждением преходящего хлеба и вина, дабы привести их к усладе животворящего Своего Тела и Крови. Вещи маленькие дал им без платы, чтобы узнали, что дары благодати Его тем более подаются даром. Что могли получить от Него за плату, то дал им даром, равно как и то, что желали (то есть должны бы были, но не могли) получить от Него за плату, не дал им за плату, дабы знали, что Он не требует от них платы. Поскольку плату за хлеб и вино, которую могли дать, давать были не должны, то плату за Тело и Кровь, конечно, дать не могли. Но не только дал нам даром, но и некую хитрость употребил для привлечения нас. Ведь такие маленькие вещи дал нам даром для того, чтобы побудить нас идти и получать без всякой платы то, что превосходнее (их). Те крохи хлеба и вина, какие дал, были сладки для гортани, но дар Тела и Крови полезен был для умов. Посредством того, что сладко для гортани, возбудил нас, дабы привлечь нас к тому, что животворит души. Ради этого к вину, которое сделал, примешал сладость, чтобы показать, сколь великие сокровища скрывались в Его Животворящей Крови.

В начале Своих чудес сделал для гостей вино, которое веселит, дабы дать знать, что Кровь Его исполнит веселием все роды язычников.Все, какие существуют, радости соединены с вином, и всякое, какое только есть, спасение связано с Таинством Крови Его. Дал вино сладкое, которое изменяет сердца, дабы показать, что напоит их учением, изменяющим сердца. Что ранее было водой, то изменил в водоносах в вино, так и древнюю заповедь изменил в совершенство. Воду обратил в (вещество) более превосходное, и закон возвел к совершенству.

Святой Златоуст хотя разрешает употребление вина для веселия, но не всем, а только сущим в печали и болезни. «Хочешь ли, говорит, знать, что вино хорошо? — Послушай слов Писания: дадите сикера сущим в печалех, и вино пити сущим в болезнех (Притч. 31, 6). И справедливо: ибо оно имеет силу смягчать огорчение и тоску и удалять печаль. Вино веселит сердце человека» (Пс. 103, 15).— Другое разумное употребление вина есть — питие его для здоровья. Это и есть, по Златоусту, первоначальное его назначение. «Вино, — говорит он, — дано нам не для чего-нибудь другого, как для здоровья тела. Послушай сего блаженного (Апостола Павла), который пишет и говорит Тимофею: мало вина преемли, стомаха ради твоего и частых твоих недугов (1 Тим. 5, 23).—Для того Бог и сотворил тела наши умеренными, требующими немногого для своего насыщения, чтобы отсюда уже научить нас, что мы созданы для другой жизни. Такую жизнь Он и хотел даровать нам сначала, но так как мы стали недостойными ее, то Он отсрочил ее и во время отсрочки не позволяет нам наслаждаться без меры. Небольшого стакана вина и одного хлеба достаточно для насыщения чрева человеческого.

Пусть ответят трезворевнители на три вопроса.
1. Хорошо ли сделал Спаситель, что дал пирующим на свадьбе дополнительно вина, соделав его из воды.
2. Хорошо ли сделал Спаситель, что именно вино соделал Своей Кровью ?
3. Хороше ли сделал Апостол Павел, что посоветовал Апостолу Тимофею пить немного вина ?

Пока не ответят буду эти вопросы повторять.
Поясню, что структура каждого вопроса требует, чтобы в ответах обязательно содержались "да" или "нет".

... все время обращается со своими мантрами? ...

Это слова святых отцов мантрами названы ?

Настоящий пионер даже из слов святых отцов сделает то, на что нормальный человек не решится.

Если вот как он делает - вырывает фразы из контекста и истолковывает по-своему, то это уже не слова святых отцов, а его фантазии по поводу их слов.

Алексий, вот сам подумай, ты пишешь в мой адрес оскорбления, не разобравшись в сути вопроса. Твоя подборка озаглавлена "против антивинной ереси", и с ней согласится каждый христианин. Но речь то изначально идет не об "антивинной ереси", а о трезвости.
Получается, что бездумно копируя свою подборку, ты выступаешь именно против трезвости - то есть ругаешь образ жизни Иоанна Крестителя, св. Сергия, св. Серафима и всех святых отцов.
Причем несмотря на ответы на твою подборку, ты копируешь её в двадцатый раз, захламляя чужой разговор.

Что касается вырывания из контекста.
Вот к примеру, одна и та же цитата из свт. Феофана. Ты делаешь из неё купюры и комментируешь по своему усмотрению, споря с самим святителем!! - твое сообщение от 22 декабря 2010, 22:34.
Я эту цитату привожу полностью без купюр и БЕЗ своих комментариев. В ответ ты называешь мое сообщение дебилизмом.
С учетом твоего неадекватного поведения, постоянных оскорблений с твоей стороны, какую иную характеристику твоего возраста и твоей компетентности ты ожидаешь?

Давай соберись уже, прими поздравления с Новым Годом и задумайся о вечном.