А вот это опасное мнеине.
Я на приходе такое слыхал "в МПшные храмы не ходить причащаться, если нет возможности, ангел перед смертью причастит".
Если есть возможность, Христианин не должен избегать Причастия, ибо "кто не ест Плоть и не пьет Кровь не наследуют Царствия Божия".
И если какой схимник-пустынник умирал, его всенепременно причащали братья.
Исповедь была и причастие. По крайней мере к этому стремились.

Тоже так считаю: одна крайность – супер-частое (за каждой литургией) причащение, другая – крайне редкое, или даже вовсе никакое (одни намерения)…

И пустынники, даже самые строгие отшельники, непременно причащались, потому как без Христовых Таин никто не спасается. Причастилась перед смертью преподобная Мария Египетская, для чего и послан ей был старец Зосима.
И в житии преподобного Макария Великого описывается случай, когда он, поведав однажды Антонию Великому о том, как он с братией жительствует в пустынных скитах, как они там молятся, как постятся, какие ещё уединенные подвиги несут и проч., услышал в ответ вместе с одобрением и укор за то, что у них нет, при всём этом богоугодном жительстве, общих воскресных собраний, т. е. литургий. После чего преподобный Макарий выпросил у местного епископа для своего скита иерея… А затем, как известно, и сам был рукоположен во пресвитера, чтобы приносить, когда захочет, Безкровную Жертву.

вот замечательно, коли братия имеется. а ведь некоторые были в полном уединении в Палестинских пустынях... кто ж их там причащал?
Для меня загадка...
Или друг на друга набредали иногда, тогда и причащались?

Был (и его никто не отменял) чин самопричащения. Отшельники раз в год собирались в монастыре и брали собой запасные дары. Этими дарами причащали себя по особому чину в течение года.

Диакон Георгий Максимов: Правда о практике частого Причащения
http://www.pravoslavie.ru/polemika/5783.htm
http://www.pravoslavie.ru/polemika/5784.htm

Выдержки из статьи:
Весьма неожиданно видеть, что в свои сторонники оппоненты осмелились записать самого ярчайшего в XIX веке проповедника того, что они называют «сверхчастым причащением»! При этом, опять же, цитаты, которые они приводят, относятся исключительно к недостойному причащению, а попытка убедить читателя, будто святой Иоанн Кронштадтский призывал всего-навсего причащаться «чаще, чем один раз в год», повергает в изумление. Формально это, конечно, правда, но почему бы не сказать всей правды о том, насколько чаще раза в год причащались прихожане святого Иоанна? Это же не секрет: «одни у него причащались ежемесячно, другие – еженедельно, а отдельные лица – каждые два-три дня; монашествующие же – ежедневно»
.........................
Борцы с частым причащением любят утверждать, будто от самого принятия христианства на Руси и до ХХ века единственной практикой в Русской Православной Церкви для простых монахов и мирян было причащение от одного до четырех раз в год. На этом основании дерзают обосновывать свое обвинение в том, что будто бы частое причащение есть «обновленчество». Абсурдность такого обвинения очевидна сама по себе, но при этом оно также основывается на ошибочном утверждении.

Историческую несостоятельность указанной идеи можно увидеть, если обратить внимание на древнерусские памятники церковной письменности.

Так, во второй половине XI века Киевский митрополит Иоанн II († 1089) в своей «Заповеди святых отец к исповедующимся сынам и дщерям» говорит о причащении в великие праздники и во все воскресные дни Великого поста, всего насчитывая до 22 дней причастия в году[5]. То есть примерно раз в две недели.
...............
На основании всего вышеизложенного следует признать, что заявления о том, будто Русская Православная Церковь всегда придерживалась исключительно практики редкого причащения мирян и монахов, и что якобы в Византии уже с V века исчезла практика частого причащения мирян, и что будто бы русские святые выступали против частого причащения мирян не соответствуют действительности.

Приведенных выше святоотеческих свидетельств, на наш взгляд, более чем достаточно для того, чтобы непредвзятый читатель составил мнение о том, как на самом деле смотрели на вопрос частоты причащения святые отцы, как древние, так и новые.

Ужас.
Опасность в непослушании Церкви. Вместо стремления к исполнению церковных норм, налаживанию Евхаристической жизни, исполнению духовных наставлений народу святых Отцов, некоторые люди ищут сомнительных "старцев", а из святоотеческого наследия выдергивают слова, адресованные лично к конкретным пасомым в конкретных ситуациях (к слову святителя Феофана Затворника: "Что касается до чаще, то не надо учащать, потому что частость эта отнимет немалую часть благоговения к сему величайшему делу ... разумею - говение и причащение. Я, кажется, уже писал вам, что довольно поговеть и причаститься в каждый большой пост из четырех. А в посты пред Пасхою и Рождеством по два раза. И больше не ищите. Старайтесь более свое внутреннее упорядочивать и приводить в совершенство"), слова святых Отцов о недопустимости неблагоговения, машинального подхода к Таинству, недопустимости Причащения нераскаянных пьяниц, воров толкуют как объяснение редкого прихождения к Чаше.

Всё ясно, Андрей.
Лучше и в Бога не верить, да чаще причащаться. Я правильно понял?

Короче,православные! Каждый сам ( по совету духовного отца) определит свою меру.

Я тоже так считаю.
Если есть причина не причащаться (у нас, грешных, частельно получается, к сожалению), то "для галочки" нельзя. И совесть не велит.
Но и совесть с ленью и отчаяньем путать нельзя. Сложно все.

Нет.

С точностью до «наоборот», Андрей: как раз нынешние радетели ежелитургийного причащения хотят сделать частое причащение общим для всех, входящих в храм. Знаю батюшку (да, впрочем, он не одинок), который причащает совершенно незнакомых ему, заезжих людей, причем даже без исповеди. Поэтому и приходится противопоставлять данному движению, профанирующему главное церковное Таинство, те выдержки из святых Отцов, где говорится о том, что далеко не все и не всегда могут быть его причастниками, хотя бы и участвовали в общем богослужении.
Так было тогда (что не всех можно было причащать), так и сейчас (тоже нельзя всех). Тем более - сейчас! Поскольку нравы-то наши, за период 70-летнего коммунистического опиума, заметно изменились, по сравнению с раннехристианскими и даже, возьмем ближе, дореволюционными временами.

Некоторые наши «еженедельники» кивают ещё на Афон и Грецию, там, дескать, часто причащают. Но, кажется, забывают, что ни в Греции, ни на Афоне не устраивали коммунистических революций и не устанавливали атеистических режимов. Ни афонцы, ни греки не вступали в богоборческие партии и комсомол, автоматически зачислявшие вступавших в добровольные безбожники. Они также не сдавали в своих ВУЗах экзаменов по «научному атеизму», что сопряжено, опять же, с отречением от Христа. Уже не буду заострять внимание на пролетарскую практику многократных браков и незаконных сожительств, а также, что страшнее, массовых абортах, от коих у нас почти никто не чист (даже мужчины, поскольку часто это делалось с их согласия, а то и по их прямому приказу).
А знаете, дорогой Вы наш знаток и ревнитель древних церковных правил, на какой срок эти самые правила отлучают от причащения людей, «без нужды» - т. е. не под угрозой мученической смерти!- отрекшихся от Бога (вот как, например, при успешной сдаче ими в советских институтах зачета по «науч. атеизму»? – (На всю жизнь...)
И это, можно сказать, значительнейшая, если не основная часть нынешней паствы в Русской Церкви. И, что теперь,- приступайте все и причащайтесь за каждой литургией?! Вольному воля, конечно, но как-то, согласитесь, это не вяжется с правилами-то…
Одним словом, как Вы выразились,- ужас!

Тут уж ни прибавить, ни убавить...

Да-да, именно так, а не пропаганда общих «массовых заплывов» в ту или иную сторону.
Кому-то, может, в отдельный период жизни или, напротив, на смертном уже одре и впрямь еженедельно (а то и чаще) необходимо приобщаться, а другому и 4-х разовое в год причащение «не надо учащать». А то до чего доходит: поехали недавно знакомые в экскурсию по святым местам, к утру подъезжают к какому-то монастырю, экскурсовод им объявляет: все, кто в автобусе – на причащение. Одна молодая женщина оторопела, говорит со смущением: меня мой батюшка на 3 года отлучил от причастия... Ничего не подействовало, все равно уговорили причаститься наряду со всеми, кстати, тоже совершенно не готовившимися; многие ведь ехали просто так - «посмотреть».
И знаете, какую причину предоставили, объясняя это, так сказать, внеурочное причащение?
- «Чтоб в дороге искушений не было»…

Что за без-предельный монастырь такой?