И кто остается? Полоумные сектанты типа катаров и вальденсов, иудеи и педерасты?

Еще муслимы.

Страообрядцы на мой взгляд -вариант русского протестантизма, сугубо положительный.

Некорректное сравнение. Всякие еретические движения тогда (типа катаров-альбигойцев) были деструктивным элементом не только для Христианства, а для традиционной Европы как таковой. Так что борьбу инквизиторов против них можно рассматривать в контексте борьбы традиционалистской белой цивилизации против ростков дегенерации.

А с доносами и своебразным террором как быть? Только еретики попадали?

Разгром того же ордена тамплиеров приветствую. Но там инквизиция не при чем-))

1. Бальвоа (доктор Хуан), каноник-доктор кафедрального собора Саламанки и профессор права в университете этого города. Он был одним из выдающихся литераторов своего века.
2. Байльс (дон Бенито), профессор математики в Мадриде, автор курса этой науки для школьного употребления.
3. Беландо (брат Николас де Хесу), францисканец. Инквизиция преследовала его за составление Гражданской истории Испании
4. Кадена (Луис де па), второй канцлер университета в Алькала-де-Энаресе, племянник доктора Педро де Лермы, первого, облеченного саном канцлера. Это был один из ученейших людей своего времени
5. Сентено (брат Педро), августинец. Он был одним из ученейших людей своего ордена и одним из выдающихся литераторов Испании в царствование Карла III и Карла IV.
6. Клавихо-и-Фахардо (дон Хосе де), главный директор кабинета естественной истории в Мадриде. Это один из ученейших испанцев, посвятивший себя наукам в царствование Карта III и Карла IV
7. Фейхоа (Бетто), бенедиктинец, уроженец Астурии, выдающийся литератор
8. Ириарте (дон Томас де), уроженец Канарских островов, начальник архива министерства иностранных дел и первого государственного секретариата, автор поэмы О музыке, книги Басен и других поэтических произведений.
9. Ховен де Салас (дон Хосе Иньиго), уроженец одного из пиренейских городов, близ города Хаки; адвокат королевского совета, ученый

Его обязали покрыть расходы по продовольствию и подвергнуться некоторым епитимьям, между прочим - исповедаться у назначенного ему священника трижды в год: в Рождество, на Пасху и в Троицын день.

Копернику, кстати, запретили только считать гелиоцентризм истинной системой мира (что соответствует научным данным), а пользоваться гелиоцентризмом для расчета движения планет разрешили. А Бруно сожгли за то, что отрицал чудеса, совершаемые Христом.

Такая же фигня))) что нашел, посмотрел по сути - ссылку на источник давал. И это были строго цитаты, честно говоря, особого смысла искать биографии их и изучать - смысла не видел.

предложу в этой теме еще раз - давайте поиграем в "докопайся к каждому слову", уже сказал ведь, что подразумевал "палки в колеса науке" и спорю с утверждением взлета науки в этот период.

медицина и история подавлялись, можем спорить на эту тему вполне... про медицину (вскрытия и изучения анатомического строения) я уже, вроде, инфо кидал недавно.

Хорошо, идем по Вашей ссылке. И... Вам ничего не бросается в глаза?

"16-е и 17-е столетия были временем преследования ведьм. В Германии процессы над ними начались сравнительно позже, чем в других странах, но по количеству казненных ведьм она превзошла всех"

Это же уже века Просвящения, когда католичество резко сдает позиции. Получается в раннее и среднее средневековье, когда Церковь была в силе гонений на ведьм не было (тогда считалось суеверием и преследовалась сама вера в ведомство), а как ослабла - гонения появились.

Далее я буду цитировать Герд Шверхофф "От повседневных подозрений к массовым гонениям. Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале Нового времени"

Отрывочны и под сомнение данные о ранних преследованиях "сообщения о процессах против колдунов, проведенных инквизицией на юге Франции начиная с 1320 г., недавно были разоблачены как фальшивка. Другие сообщения о процессах, якобы имевших место около 1400 г., Блауэрт считает обратными проекциями хронистов, писавших в более позднее время"

Имеет смысл оценить и то, кто являлся инициаторами этих процессов Район Южных Альп, с которого как сейчас считают и завялась эта "мода" на суды против ведьм "Судебные процессы организовывала здесь именно "современная" государственная юстиция, хотя и при участии церковных инквизиторов. Упоминавшийся Клод Толозан в своем трактате решительно выступал за примат светского территориального суда; несколько десятилетий спустя похожую точку зрения отстаивал автор "Молота ведьм" доминиканец-инквизитор Генрих Инститорис."
...
"модернизированные суды теперь в большей мере опирались на собственные полномочия и преследовали ведьм по собственной инициативе, что уменьшало риск для обвиняющего. Считать ли главным наращивание репрессий со стороны властей или тот факт, что реформированная юстиция сделала судебный процесс более привлекательным способом разрешения конфликтов - в любом случае, после 1430 г. число и отлаженность судебных процессов возрастает."

Сама же церковь...
"неоднозначной была позиция католической церкви, можно судить по реакции папы римского на документы о событиях в епископстве Падерборнском в 1657 г.: папский камерарий (и декан падерборнского собора) Фердинанд фон Фюрстенберг сообщал в письме епископу Дитриху Адольфу, что Александр VII, изучая обвинения в ведовстве, исходившие от "одержимых" в Падерборне, немало дивился легковерности и злобности причастных к обвинениям лиц, а также отсутствию юридически приемлемых доказательств. В этой своей оценке глава католической церкви следовал линии итальянской инквизиции, в принципе скептически подходившей к обвинениям в ведовстве; однако "на местах" - в данном случае в Вестфалии - эту линию проводить не удавалось."

Итак юстиция и власть организовывали эти процессы. Но и сами местные в стороне не оставались "Это обстоятельство обращает наше внимание на важные работы самых недавних лет, которые вскрывают не государственные, а коммунальные факторы, вызывавшие преследования ведьм. Здесь следует назвать прежде всего вышедшие в 1991 г. монографии Евы Лябуви и Вальтера Руммеля, посвященные области Саара и Мозеля. В этом регионе мы встречаем не аморфные массы подданных, обращавшихся к властителям с ходатайствами о возбуждении против ведьм уголовных дел: здесь действовали четко институционально оформленные коммунальные органы, методично осуществлявшие на них охоту. В бедных саарских деревнях члены этой своего рода новой "сельской инквизиции" выбирались на проходивших под липой общих собраниях мужчин, и с течением времени,
видимо, все жители деревни имели возможность побывать в этой сомнительной должности - даже те, кто сам (либо члены их семей) пользовался славой колдуна. Задачей этих выборных органов было собирать улики, доказательства, показания очевидцев и при необходимости задерживать подозреваемых. Они должны были гарантировать оплату судебных издержек и - если не хотели платить из своих средств - обеспечивать конфискацию имущества осужденных. Власти в течение долгого времени ограничивались, похоже, ролью более или менее послушных исполнителей воли деревенских инквизиторов."

Работала целая система, а виновата во всем оказывается Церковь, ага, ага

Хм. Эти люди науки активно поучавствовали в процессах по ведовству

"Огромную роль играли посредники между двумя полюсами - чиновники
и юристы. Они были не только проводниками воли властей, но были связаны многочисленными узами с местным населением, вовлеченным в процессы; кроме того, они преследовали и свои собственные интересы. Шорман также показывает центральную роль этих "commissarii", которые разъезжали по Рейнланду и Вестфалии и как эксперты руководили проведением судебных процессов. У Руммеля эта роль определена еще четче: такие люди, как ученый юрист д-р Иоганн Меден, становились специалистами по ведению процессов над ведьмами, и к ним обращались, когда нужно было быстро и без затруднений привести дело к вынесению обвинительного приговора."

Практицески все цетры тогдашней науки - Университеты - замазаны в этом. Пример:

"большая серия процессов в Эсслингене в 1662-1666 гг. имела место прежде всего благодаря усилиям молодого лиценциата права, адвоката совета Даниеля Хауфа; прекратилась она только после его смерти (возможно, насильственной). Этот юрист-специалист по ведьмам занимал такое положение, что его деятельность не могла контролироваться никакой правительственной инстанцией."

дополнительный юмор в том, что современное научное естествознание основано на христианстве. Во многом аксиомы естествознания родились в богословских спорах. И тот же Ньютон не даром был теологом (выдающимся - его и сейчас англиканские священники обязательно изучают)

Хм... А это ничего, что именно в христианском мире возникли корни современной научной медицины? Что именно христианами были Везалий, Гарвей, Мальпиги, Парацельс

Вы там неоязычник? С нетерпением хочу услышать Вас о рассвете медицине под знаком Перуна и т.п. Нобилевка по истории после подобного Вам будет обеспечена



Оно не было отброшено. Более того, как раз то догму были введены работы ранних врачей, особенно Галена, сильно задержало развитие медицины. Очень сложно было критиковать бред типа сердце служит для образования в нем “жизненной пневмы”, поддерживающей теплоту тела и т.п.

А в чем-то таки да, лечить стали и иначе. Первые карантины, первые общедоступные (в том числе и монастырские) больницы и т.д. Медицина постепенно охватывает массы, а не единиц.

А с доносами и своебразным террором как быть?