А при том, что если следовать практике принятой в Византии в эпоху "Вселенских соборов", то по вашему получается, что глава церкви - он же глава государства - кесарь или император это обычный диктатор любого социального происхождения, в том числе и солдатского и рабоче-крестьянского. И никаких "царей-помазанников" тогда ещё не было.

1. То есть царица это не Царь ? Она не венчается на Царствие ? Так Вас надо понимать ?
Чин помазания для Царя или Царицы одинаковый или разный ? Если одинаковый, то и достоинство должно быть одинаковое.
2. Я стараюсь не приводить ссылок в подтверждении чего-то, если не уверен в их верности. То есть в этом смысле отвечаю.
Про чин главы земной Церкви придется мне копировать свои посты. Вы не привели ссылок ни на Вселенские соборы, ни на святых отцов.
3. Нет, Вы сказали именно так, что царицы настоящие цари, но не цари.
4. Что там разложено ? Разложен бред недоумка, да еще ложь про правило собора.
Что же не сличали правило ? Я же его привел и даже две ссылки дал. Зашли бы и проверили. Я отвечаю за свои слова и за свои ссылки в отличии от некоторых.

1. Царица это царица, и она может выполнять те функции,которые может выполнять женщина, и не более. Поэтому она не может быть главой Церкви. Она может быть защитницей,хранительницей, но никак не главой, хоть её тоже миропомазуют на Царство. Вот такая загогулина получается. Но,боюсь, что Вы сие не вместите, ибо у Вас железный лоб.
2. И не собираюсь. И копировать Вы будете совершенно напрасно. А будете распространять на меня клевету, попрошу впаять Вам предупреждение. Не поможет, попрошу для Вас бана..
3. Не лгите на меня. У Вас с поняткой плохо.
4. Когда захочу сличить, то найду настоящее правило сама. А пока мне нет в этом необходимости.

Глава четвертая
Священное миропомазание и венчание царя

Бог предопределил Давида в царя Своему народу, и, прежде нежели настало время исполнить в действительности это предопределение, Бог хощет возвестить о сем назначении Давиду и семейству его. Исполнителем этой воли Божией избирается пророк Самуил. Что же нужно было сделать для исполнения этого повеления Божия? Казалось бы, нужно было только пойти и сказать Давиду слово. Нужно ли еще какое-нибудь особенное действие, и какое именно? Чудесное ли, для удостоверения Давида? Но юный пророк Давид и без чуда поверил бы престарелому пророку Самуилу, который от юности своей всему Израилю известен был как истинный пророк Божий. Обрядовое ли нужно действие для торжественности? Но это казалось бы даже преждевременным, потому что это еще не действительное и торжественное воцарение Давида, а только тайное предвозвещение, которое во время самого события или исполнения служило бы удостоверением о воле Божией. Но что глаголет Господь Самуилу? «Наполни рог твой елея,... восстани и помажи Давида» (1Цар.16:1, 12).

Если нельзя подумать, чтобы Бог соделал что-либо излишнее или бесполезное, ибо так думать было бы богохуление, то надобно заключить, что помазание избранного Богом царя было в этом случае благопотребно даже пред очами Божиими; а по сему уже одному нельзя не признать оного важным для человека.

Истина этого еще более открывается и дознается из непосредственного действия помазания над Давидом. Какого действия? Вот какого: «и помаза его Самуил... и ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне, и потом» (1Цар.16:13).

«Дух Божий ношашеся над Давидом». Какое высокое состояние! Без сомнения, оно было и весьма благотворно для Давида. Без сомнения, от носившегося над Давидом Духа Божия нисходили светлые лучи в его ум, чтоб просвещать его в познании того, что есть истинно, богоугодно и спасительно; упадали в сердце святые искры, чтоб воспламенять его к добрым намерениям и спасительным делам; и все существо его исполнялось вышнею силою, с которою он и трудные дела начинал с дерзновением и совершал с успехом. Ибо если бы наитие Духа Божия не ознаменовалось такими благотворными влияниями, то что могли бы значить, как могли бы сказаны быть эти слова: «ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне, и потом».

Несомненно, что с возлиянием елея на главу помазуемого соприсущно было наитие благодати Божией. Несомненно, что наитие всесвятого и всеосвящающего Духа Божия не было бездейственным.

Если же ветхозаветные священнообрядовые действия оказываются имеющими толикую важность и силу, тогда как они были только «сень грядущих» (Кол.2:17), то что должно думать о духовно-таинственных учреждениях Новозаветной Церкви Христовой, в которой живоносные токи Духа Святаго, обильно и торжественно излиявшегося на апостолов, текут непрерывно и орошают все исполнение ее, «яко Иисус» уже «прославлен» (Ин.7:39)? Не больше ли еще важны, не более ли исполнены благодати сии учреждения?

По чину Христовой православной Церкви, священнодействие царского венчания начинается тем, что Церковь предлагает благочестивейшему императору произнести во всеуслышание православное исповедание веры. Что это значит?

Это значит, что Церковь, как сама основана непоколебимо на камени веры, так желает и царское достоинство и благословенное царствование утвердить непоколебимо на камени веры. Поистине, если Господу нашему Иисусу Христу, владычествующему над всем по Божеству, вследствие заслуги спасительного страдания и воскресения новым образом как Богочеловеку «дадеся, – по собственному изречению Его, – всяко, власть на земли, как на небеси» (Мф.28:18); если Он, по слову Тайновидца, есть «Князь царей земных» (Откр.1:5), то, по сему самому, земные царь и царство могут быть истинно благословенны и благоденственны только тогда, когда они угодны Небесному Царю и Его верховному владычеству; угодны же Ему могут быть несомненно только тогда, когда право исповедают и деятельно хранят веру, которая есть сила, и средство, и цель Его Божественного владычества. И сию-то истину деятельно исповедует благочестивейший самодержец наш торжественным исповеданием святейшего Символа святейшей веры Христовой.

Далее весь чин царского венчания святая Церковь как облаком духа облекает, как благоуханием священного кадила исполняет – обильною молитвою. Каждое восприемлемое царем знамение величества – порфиру, венец, скипетр, державу – она осеняет божественным именем Пресвятой Троицы. Чтобы усвоить царю более внутреннее, таинственное освящение, она священным помазанием полагает на нем печать дара Духа Святого. Наконец приближает его к самой трапезе Господней и на великий подвиг царствования укрепляет его божественною пищею Тела и Крови Господних.

Представляя сие сколь священное, столь же и величественное зрелище, кто не помыслит с благоговением, как велико поистине значение православного царского величества! Оно осенено, объято, проникнуто освящением свыше. Да слышатся и здесь оные древние пророческие от лица Божия гласы: «вознесох избранного от людей Моих... елеем святым... помазах его; истина Моя и милость Моя с ним!» (Пс.88:20, 21, 25)

Еще раз, об авторитетных источниках по вопросу об управлении в Церкви.

Все это означает только одно, что у Вас нет никаких подтверждений вашего мнения, заимствованного у еретиков царебожников, что якобя Царь есть глава Церкви и епископ.

Очень вдохновенно и величественно написано, но сможет ли кто указать, какие именно слова здесь можно истолковать так, что якобы Царь не только глава православного государства, но и Церкви или же епископ.
Но и во всем труде Святителя Филарета ничего такого нет. Вот ссылка на оглавление, по которому можно перейти на конкретные главы.
http://azbyka.ru/otechnik/?Filaret_Mosk ... katekhizis
Желающие из царебожников и им сочувствующие могут найти, если хоть что-нибудь таковое есть. Только не смогут.

Нет такого понятия "отрицать" Св.Иоанна Златоустого.

Есть такое понятие.Это когда в угоду своему псевдотолкованию отвергаются слова Святого и приводятся ссылки на сектантские сайты.

Алексий с блеском уделал царебожницу Василису и неизвестно зачем (из женской солидарности наверное)примкнувшую к ней в общем неглупую Фотину.

кроме частных мнений, они не представили ни одного документа в защиту своей позиции.


сакральная составляющая в титуле"Государь"-несомненна.ее не отрицает и Алексий.но отождествлять его с Патриархом-неверно и царебожно.