1. Однако течению времени подчиняются,хотя возможно и иным несколько образом... Тем не менее, по мнению Отцов, Св.Писания и по соображениям здравого смысла они созданы были в определенный момент времени, до или одновременно с материей, и явно не эволюционным путем...

2. Поэтому проблема-то сохраняется - ангелы созданы все и сразу, а материя миллиарды лет в потребный для жизни вид приходила... некое противоречие тут налицо...

По поводу дней творения.
1. Среди святых отцов нет полного единомыслия в отношении их понимания.
2. Еще Блаженный Августин доказал, что текст Священного Писания не дает нам возможности однозначно понять, что это были за дни, и в каком смысле они связаны со временем, как и вообще, что такое время.
Он, в частности, строго обосновал, что есть два времени, ели говорить современным языком: физическое, измеряемое периодическими процессами, как вот светила сотворены для "... времен и дней и годов", и психологическое (наше ощущение длительности), измеряемое нашей мыслью, что не всегда соответствует одно другому.
О каких отрезках времени шла речь ? Если по психологическому времени, то люди-то сотворены только в шестой день, кто же тогда ощущал дни ? Можно предположить, что ангелы, но знаем ли мы как именно ощущают время ангелы ?
Если о физическом времени, то дни по Писанию соединены с движением солнца, но солнце то сотворено только в четвертый день. Да и оставшиеся дни, если они определяются по солнцу, откуда ведомо, что солнце вращалось также, как сейчас.
Одно ясно из Писания, что дни соответствовали чередованию светлого и темного времени, но явно, что не солнце, созданное в четвертый день было источником света. Что это был за свет, и как измерить периоды его появления и исчезновения, того неведомо.
3. Святитель Лука обращает внимание на то, что во второй главе Бытия в славянской Библии, которая считается ближе, чем Синодальный перевод, к древнему утерянному оригиналу, сказано "в тот день", вместо "в то время" в Синодальном переводе, то есть и все шесть дней названы днем, что говорит о том, что день понимается как период неопределенного времени, но имеющий определенную сущность.
4. Все святые Отцы говорят, что для Бога нет времени, все святые отцы трактуют например 1000 лет по Апокалипсису, как период неопределенного времени (а иначе антихрист пришел бы через 1000 лет после Воскресения Христа), тем самым признается, что Священное Писание может обозначать промежутки времени определенными числовыми значениями, не придавая именно таковой числовой смысл, хотя некий таинственный смысл в этих числовых выражениях безусловно имеется.
5. Многие святые отцы называют период от сотворения человека до конца света седьмым днем, а будущий век восьмым вечным днем. Если здесь это уместно, то почему это неуместно по отношению к дням творения ?
6. Некоторые святые отцы обращают внимания на то, что начало Шестоднева можно понять так, что перед описанными шестью днями был некоторый период неизвестного времени, когда земля была безвидна и пуста и тьма над бездною. К этой мысли, в частности, склонялся Иоанн Кронштадтский.
7. В постановлениях Моисея субботой (днем покоя Божиия) назван не только седьмой день седмицы, но и седьмой год, и седьмая седмица лет. Не так ли это надо понимать, что не в понятном нам смысле говорится о шести днях.
8. А теперь самое главное, что не понимают буквалисты, уверенные, что речь идет о физических днях. Они не понимают, что время, как выяснилось, вообще относительно. Понимаете, в одной системе отсчета может пройти секунда между двумя событиями, а в другой пройдет миллион лет.
Если считать дни творения отмеренными по физическому времени, то о какой системе отсчета идет речь ? О том в Писании не сказано.
Если можно как то обосновать, что по отношению к земле, то вот ведь космологические расчеты миллиардов лет вселенной не по отношению к земле, а по отношению к так называемой системе мирового времени. При нынешнем состоянии вселенной и земли, время на земле не шибко отличается, но никто не знает, как было ранее. Это зависит от того, как ранее двигалась земля, как составилась солнечная система и т.д. Наука этого не знает.
9. Что же касается нынешнего состояния земли по отношению к системе мирового времени, то вот ведь мы сейчас на несколько миллионов световых лет проглядываем вселенную, то есть на то расстояние, которое свет проходит за несколько миллионов лет, скорость же света постоянна.


Что же касается биологической эволюции, то она не только без всяких оговорок противоречит Священному Писанию, но и научно несостоятельна, о чем я много раз в разных темах объяснял на форуме.

Зачем все протестантам приписывать?.. Хотя и они могут правильные мысли высказывать, почему нет?
Но если читать Отцов, то и они ясно говорят о состоянии человека и материи в первозданном мире как о совершенно ином... Упомяну для ясности из совсем поздних Отцов, свт.Игнатия, "Слово о человеке"... И дело не в том, что там энтропия не возрастала - т.е. человек мог не умереть (а мог и умереть, утонув например), а он там именно что по своей природе не мог умереть (разве что совершив грех), т.е.материя и ее законы были совершенно иными, а не слегка скорректированными...

609. Дивно, мощно правит Господь вещественными мирами посредством Своей премудрости, посредством слова Своего. Как частицы тела животного, дерева, травки, камня держатся сцепляемостью, так все миры - вложенными в них силами и законами. Как душа носит тело и оживляет его, так Бог носит мир, оживляя его Духом Своим; не напрасно называется человек малым миром. Какая ничтожная паутина для Бога мир! Какая ничтожная паутина мое тело! А все премудрость в каждой точке вещества, и все премудростью, вечными законами премудрости только и держится. О, премудрость, премудрость! Все мы бытием своим обязаны тебе - твоему благому Виновнику! Моя смерть, мое разложение или разрушение, ясно доказывает, какая ничтожная я у Тебя паутина.

1380. Господь сказал слово обетования, и исполнится слово Его: речет, и не пребудет ли? - Господь указывает на законы природы, на постоянство и твердость их как на доказательство верности Своих обещаний

1410. Да ведает душа моя, что так как все из Бога произошло и в Боге существует, то потому самому Господь Бог совершеннейшим образом, во всякое мгновение знает о существовании и качестве каждого существа, и что Он каждое мгновение поддерживает данными от Него именно законами природы

Видишь ты эту чудную гармонию или согласие, порядок тварей великих и малых во всей вселенной, чудный строй всего творения, установленный законами Творца: и ты будь в гармонии, в согласии с вечными, премудрыми и праведными законами всеблагого Творца, предначертанными для тебя прежде твоего сотворения и рода человеческого; будь в гармонии с своею совестию, с людьми - в том, что касается вечных законов Божиих. И ты будешь блажен здесь и в вечности.

Эти вопросы неоднократно поднимались Отцами и ими же объяснялись... по-разному объяснялись, в том числе многими совершенно буквально...

Мое мнение такое - 6 дней были некими периодами с иным восприятием времени... Так, читая Писание, видим, что вся райская жизнь Адама уложилась в 1(!) день, он там и животных успел всех назвать, и жену получить, и на ее уговоры поддаться и т.д., т.е. событий за этот День произошло гораздо больше, чем за наши 24 часа обычные... Тем не менее, это был день, один день... Как-то так... до конца это понять невозможно...

Но посмотрим, что сказано в Библии. Днем мы называем тот промежуток времени, который измеряется известным движением Земли вокруг своей оси относительно Солнца. А в Библии днем называется и тот первый промежуток времени, когда Бог сказал: «Да будет свет» (Быт.1:3) и когда еще не было солнца, которое было создано в четвертый день. Ясно, что слово «день» здесь употреблено не в обычном смысле 24-часового промежутка, а в значении «периода». Этому соответствует и стоящее в еврейском оригинале слово «йом», что значит день и период (русское «зон»). Это подтверждается и второй главой той же книги Бытия, где словом «йом» обозначено все время творения, обнимающее все шесть периодов: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо» (Быт.2:4).

а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
(Бытие 2,17)

Кстати, Свт.Лука, при всем уважении, был все же не богословом...

Но посмотрим, что сказано в Библии. Днем мы называем тот промежуток времени, который измеряется известным движением Земли вокруг своей оси относительно Солнца. А в Библии днем называется и тот первый промежуток времени, когда Бог сказал: «Да будет свет» (Быт.1:3) и когда еще не было солнца, которое было создано в четвертый день. Ясно, что слово «день» здесь употреблено не в обычном смысле 24-часового промежутка, а в значении «периода». Этому соответствует и стоящее в еврейском оригинале слово «йом», что значит день и период (русское «зон»). Это подтверждается и второй главой той же книги Бытия, где словом «йом» обозначено все время творения, обнимающее все шесть периодов: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо» (Быт.2:4).

Вот это уже так сказать верх. Уж не вы ли богослов ?
И Иоанн Кронштадтский может не богослов (раз его точка зрения на законы природы расходится с вашей) ?

Биологической эволюции ни в каком виде не было, нет, и не будет.

Если кто то считает иначе - мне по ... .