но потом отчего-то захватчики кое с кем сдружились.

отчего-то захватчики кое с кем сдружились

Никто из критиков, никогда не отрицал

а на каком основании и Гумилев утверждает, что несториане преобладали?

Никто из критиков, никогда не отрицал, что в сам момент нашествия были убиты многие попы и монахи. были уничтожены церкви и монастыри, но потом отчего-то захватчики кое с кем сдружились. именно об этом обычно и говорится, так что стрела попала мимо.

1281 г.

Татарове же испустошиша и городы, и волости, и села, и погосты, и манастыри, и церкви пограбиша, иконы и кресты честныа, и сосуды священныа служебныа, и пелены, и книги, и всяко узорочие пограбиша, и у всехъ церквеи двери высекоша, и мнишьскому чину поругашася погании; якоже рече пророкъ: Боже, приидоша языци въ достоание Твое, оскверниша церкви святыа Твоя. Около Ростова и около Тфери пусто сътвориша и до Торжьку, множьство безчислено христианъ полониша, по селомъ скотъ и кони и жита пограбиша, высекающе двери у хоромовъ; и бяше великъ страхъ и трепетъ на христианскомъ роде, черници и попадьи осквернены, и много душь отъ мраза изомроша, а иныхъ оружиемъ изсекоша.
Симеоновская летопись

1293 г.

Въ лето 6801 бысть въ Русскои земли Дюденева рать на великаго князя Дмитрея Александровичя, и взяша столныи градъ славныи Володимерь и Суждаль, и Муромъ, Юрьевъ, Переяславль, Коломну, Москву, Можаескъ, Волокъ, Дмитровъ, Углече поле, а всехъ городовъ взяша Татарове 14… Пришедше въ Суждаль, и градъ весь взяша, такоже и Володимерь взяша и церкви пограбиша, и дно чюдное медяное выдраша, и книги, и иконы, и кресты честныя, и сосуды священныя, и всякое узорочие пограбиша, а села и волости, и погосты, и монастыри повоеваша, и мнишьскому чину поругашася, попадья жены оскверниша.

1300 г.

Того жъ лета . Митрополитъ Максимъ . не терпя Татарьско насилья . оставя митрополью и збежа ис Киева . и весь Киевъ розбежалъся . а митрополитъ иде ко Бряньску . и оттоле иде в Суждальскую землю . и со всемъ своимъ житьемъ.
Лаврентьевская летопись

1382 г.

Они же <москвичи>, емше сему веры и отверзъше врата, выидоша преже со княземъ лучьшии люди с дары многыми, а по нихъ чинъ священничьскы. И тако погании преже убиша князя Остея таино, а потомъ приидоша ко вратомъ града и начаша вся безъ милости сечи, священниковъ и прочихъ хрестьянъ, и святыя иконы потопташа, и тако въ все врата въ градъ внидоша, а инии по лествицамъ, и тако въскоре градъ взяша, а хрестьяне вся изсекоша, множество бо ихъ, и всемъ оканнымъ плеча измолкоша, секуще. И тако разграбиша вси церкви, а хрестьянъ прибегшихъ изсекоша въ нихъ; такоже вся казны княжьския взяша, и всехъ людеи, иже бяху со многыхъ земль сбеглися, то все взяша… Посемъ же прииде князь велики и князь Володимеръ на Москву и видеша градъ пожьженъ, а церкви разорены, а трупиа мертвыхъ многа суща вельми, и многы слезы излияша, и повелеша телеса мертвыхъ погребати, и даваша отъ 80 мертвецовъ по рублю, и выиде того 300 рублевъ.
Ермолинская летопись

1439 г.

Егда по нашим християнским грехом приходил к Москве безбожный царь Махмет и коликое сам у града у Москвы стоял, а воя по земли роспустил… И в том коликое крови християнские пролилося, или коликое множество християнства в полон в поганство пошло, и коликое святых божиих церквей разрушилося, и коликое черноризиць осквернено и девиць растленено.
Послание собора русской митрополии Дмитрию Шемяке

Понятия не имею. Вполне возможно потому, что Гумилев - лжеисторик. Именно он кстатати наряду с Вернадским стоял у истоков мифа о т.н. "желтом крестовом походе".

Но нельзя отрицать, что многие Иерархи пользовались уважением в Орде, как например, Митрополит Алексий.

В Рогожском летописце под 1357 г. дано следующее известие: "приде изъ Орды посолъ отъ царици Таидоулы къ пресвященьному Алексию митрополиту звать его въ Орду да посетить ея нездравие. И поиде митрополитъ въ Орду месяца августа въ 18 на память святого мученику Фрола и Лавра. Того же дни зажъглася свеча сама о себе въ церкви на Мосъкве, митрополитъ же Алексий певъ молебенъ со всемь крилосом и свечю тоу раздробивъ и раздасть народу на благоловение, а самъ поиде въ Оръду милостью Божие в борзе изъ Орды отпущенъ бысть, зане же замятьня ся доспела въ Ордъ". (Полное собрание русских летописей Т. 15. М., 1965. СПб. 66).

Как видим, хотя здесь и говорится о том, что митрополита Алексия вызвали к царице Тайдуле "посетить ее нездравие", но автор летописного текста ничего не говорит ни об исцелении ханши митрополитом, ни о тех милостях, которые за этим исцелением последовали. Он вообще ничего не говорит о том, что происходило с Алексием в Орде. Либо он ничего не знает об этом, либо события в Орде оказались для него идеологически не актуальными, и он не счел нужным вносить их в летопись. Во всяком случае это древнейшее доступное нам известие о событиях 1357 года никак не может свидетельствовать о каких-то особенных симпатиях митрополита Алексия к Орде (равно как и о симпатиях ордынских властей к митрополиту).

Иная версия митрополичьего пребывания в Орде в 1357 году была изложена в летописном своде 20-х годов XV в. - в т. н. "Полихроне митрополита Фотия", который непосредственно до нас не дошел. Но через новгородско-софийский свод 30-х годов ХV в. он отразился в Новгородской IV и Софийской I летописях. Обратимся к тексту Софийской I летописи за 1357 г.:

"На ту же зиму умре добрый царь Жанибекъ и седе на царстве сынъ его Бердебекъ, убив братовъ своихъ 12 окааннымъ его предстателемъ Товлубиемъ. Тогда же бысть въ орде Алексей митрополитъ, и многу истому прииме отъ Татаръ, Божиею помощию и пречистыя его Матери молитвою цель и здравъ отъ насилия поганыхъ прииде на Русь". (ПСРЛ. Т.5. Спб., 1851. С.228.).

Текст этот настолько красноречив, сам по себе, что практически не нуждается в комментариях. Думается, что "многая истома и насилия поганых татар" вряд ли могли сильно способствовать развитию "татарофильских" настроений у митрополита Алексия. Весьма показательно включение этого текста в большую группу русских летописей XV - начала XVI вв. С очень небольшими разночтениями он встречается в Воскресенском списке Софийском II летописи, и в Новгородской V летописи, и в летописях Никаноровской и Вологодско-Пермской (отражающих Московский летописный свод 1472 г.) и в Устюжской летописи, и в Сокращенных летописных сводах конца XV в. (Погодинском 1493 г. и Мазуринском 1495 г.), и в Русском хронографе. Следовательно, для весьма значительных кругов русского общества XV-XVI вв. события 1357 г. были не доказательством "трогательных" отношений, между Русской Церковью и ордынскими властями, а свидетельством очередного акта насилия ордынцев над русским духовенством.

http://www.rons.ru/kriv-mitropolit.htm